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| column | value |
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| year | 101年 |
| title | 當代平埔族竹塹社的族群認同：以「祭祀公業竹塹社七姓公」成員為核心的探索 |
| summary | 本研究以「祭祀公業竹塹社七姓公」這個祭祀組織的歷史發展過程、以及其相關成員的族群認同經驗為主要的探討對象，並且想要理解當代平埔族竹塹社族群認同的類型、以及形塑此一認同類型的動態機制。臺灣的南島民族，原是臺灣島上的唯一主人，從17世紀開始，在與漢族群的接觸與互動下，漸漸地被同化，到最後失去主人的身分。直到後解嚴時期新時代氛圍的來臨，有了發展的契機，藉著這個機會，竹塹社後裔趁勢而起，意欲重新喚起平埔意識，恢復平埔族身分。究竟平埔族竹塹社在過去幾個世紀的境遇為何？未來的發展又是如何呢？此為本研究探究的重點所在。本研究的主要發問有：一、竹塹社的歷史演變過程為何？從歷史的角度來看「祭祀公業竹塹社七姓公」 成員在認同上的轉變為何？二、「祭祀公業竹塹社七姓公」／采田福地在不同的歷史階段，就維繫竹塹社後 裔之向心力所扮演的角色和功能又為何？三、當代竹塹社後裔透過深度訪談所呈現的「族群經驗」、或者和「族群」相關 的生命史敘事是什麼？四、以上述族群經驗為主要分析材料，這些受訪者的「族群認同狀態／類型」為 何？五、要用何種方式詮釋上述「族群認同狀態」，特別是平埔認同狀態的產生機制 呢？針對上述的研究發問，筆者將在第二章回答第1、2個問題；第三章回答第3個問題；第四章回答第4、5個問題。在研究方法上，利用文獻分析法，藉以瞭解竹塹社的歷史；採用深度訪談法，廣泛蒐集竹塹社後裔的「族群經驗」，藉以分析其族群認同；再透過參與觀察法，藉著竹塹社的祭祖活動，瞭解竹塹社後裔的祭祀公業組織與獨特文化，以期能全面性地回答上述發問。本論文的研究發現分為幾個面向說明：一、首先是竹塹社歷史的部分，簡單來說，從17世紀到20世紀，原住民在臺灣 社會中的權力位置，從唯一的主人、大部分主人、半個主人、少部分主人再 到完全失去主人地位的變遷歷程，1987年以後試著爭取少部分主人身分。二、「祭祀公業竹塹社七姓公」與采田福地其實是一體的兩面，「采田福地」是 清治時期收租的課館與祭祖的場所，日治時期成為祭祀公業所在地，具有保 留竹塹社後裔平埔族身分的功能。 II 三、透過深度訪談法，16位竹塹社後裔都知道自己「番」的身分，大多數都表 示同時具有平埔與客家的雙族群認同。但仍有為數不少的竹塹社後裔，因具 有平埔認同的汙名感，使得他們仍然隱形與不公開化，對外宣稱是客家人。四、經分析訪談資料顯示：四姓間祖先來源不同、支系不同，所面臨的環境也不 同，受訪者的族群認同在強度上有所差異，有些是客家認同大於平埔認同； 有些是平埔認同大於客家認同；有些則是平埔與客家認同並重；還有一些只 認同客家。若是以姓氏別的族群認同作比較，以廖豪邁派下、錢皆只派下、 三虎豹厘派下，此三者表現出最明顯的平埔認同。利用雙族裔認同之連續體模式分析「祭祀公業竹塹社七姓公」成員的族群認 同，歸納後分為四種類型，分別是具有客家血統的平埔族、平埔／客家人、 具有平埔血統的客家人以及客家人。五、以社會運動之「政治過程理論」分析其平埔認同狀態的形成機制，在「鉅觀 的社會文化脈絡」下，其平埔族群認同建構始於1987年；「政治機會的擴張」 給予竹塹社提出正名訴求的契機；「內在組織的強度」，以「祭祀公業竹塹 社七姓公」與「新竹縣竹塹社錢姓宗親會」兩大組織功能較明顯；「認知解 放」後，竹塹社後裔從「隱形番」、「客家人」的自我宣稱改以身為平埔族、 道卡斯族為榮。關鍵字：竹塹社、平埔族、族群認同、祭祀公業竹塹社七姓公、政治過程理論 |
| author | 邱美玲 |
| graduation_school | 國立交通大學 |
| graduation_department | 客家社會與文化學程 碩士班 |
| graduation_date | 101.6 |
| scholarship | 6 |