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100年 |
南部客家八音曲牌【五大調】的傳統與移植－以陳能濟《客家八音複協奏曲》及陳樹熙《八音協奏曲》為例 |
客家八音在臺灣音樂型態中，保有豐富的傳統，主要分為南部客家八音與北部客家八音，兩者各有不同的樂器編制與型態；在音樂風格方面，也與其他民間音樂的融合程度有所差異。本文研究範圍，首先圍繞在南部客家八音傳統曲牌【五大調】，即由小而美四人組編制，所組成的客家八音團體演奏的曲牌之一。然則客家八音【五大調】曲譜，配合田野錄音、影音資料及文獻整理後，再經由樂曲分析，率先探討此曲主要音樂內容的演奏特性，以期了解美濃地區特有的【五大調】，根植在客家八音團之歷史進程。由陳能濟與陳樹熙兩位作曲家，分別受委託來替傳統客家八音，進一步重新來創作及改編，故本文首先以2006 年由陳能濟透過國樂團編制，所改編的《客家八音複協奏曲》來探討；緊接再以2007 年由陳樹熙透過管弦樂團編制下，再次改編的《八音協奏曲》為研究對象。分析兩曲同樣藉由客家八音【五大調】，改編的大協奏曲，作為本文的研究主軸。透過樂曲探討與分析，進一步回顧作曲者如何透過改編技巧，無論是形變、融合、移植，或是拆解等，分別將兩者不同樂種放置在現今音樂舞台中？此種讓口傳的客家八音團本身，搭配寫傳的國樂團或管弦樂團之大型編制，究竟所呈現出來的音樂樣貌為何，是本文期待去進一步探究的。最後，本文試圖統整並回顧思考，兩首來自於客家八音【五大調】之改編創作，是否讓客家八音有達到推廣之效。有鑑於南部客家八音之音樂藝術及缺乏探討其相關學術研究文章的狀況，希望本文的研究，更能引出不同的客家八音相關創作，及其學術上的研究文獻，為南部地區的客家八音，貢獻出微薄的心力。 關鍵字：客家八音、【五大調】、陳能濟、陳樹熙、《八音協奏曲》、《客家八音複協奏曲》 |
陳祉霓 |
國立臺北藝術大學 |
音樂學研究所 |
100.6 |
5 |
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100年 |
客家特色產業與地方發展：以銅鑼杭菊為例 |
自民國七十八年以來，一鄉鎮一特產的政策推動開始，各個地區開始為了提升地方特色而努力。一鄉鎮一特產的政策以其在地性、獨特性、文化性，來創造新的地方觀光價值，協助傳統產業的升級與轉型，讓生產活動更有效率，也提升了產品的品質。銅鑼杭菊產業在銅鑼地區民國四十年代就有蹤跡，到現在為止仍有種植，甚至成了銅鑼鄉的地方特產，而本論文的目的即是：一、了解杭菊產業及地方發展之意涵。二、以銅鑼鄉為例，探討銅鑼地方的歷史、地方特色及產業文化，並且探究一鄉鎮一特產對地方發展的影響。三、了解銅鑼地區居民地方認同的情形，深入探討杭菊產業的推展與地方居民之認同感的關係。研究結果發現銅鑼地區的杭菊產業帶動地方發展的成果只是少數，但是周邊的建設，例如：桐花公園、九湖自行車步道、九湖觀景台、虎頭崁步道、銅鑼科學園區、客屬文化園區等，反而帶動了杭菊未來的發展。在一鄉鎮一特產的影響下，杭菊成為地方聚焦的產業，地方居民對於杭菊做為地方的代表的態度大部分贊同的。但杭菊產業於種植杭菊的花農想法中，認為行銷仍需加強，否則面對大陸杭菊的傾銷，銅鑼杭菊恐會不保。而杭菊與客家的聯結則是與土地土壤性質息息相關，所以因為杭菊依附在銅鑼地區為一個客家農村，所以才被稱為客家特色產業。 關鍵字：一鄉鎮一特產、銅鑼杭菊、地方認同 |
黃詩瑜 |
國立中央大學 |
客家社會文化研究所 |
100.1 |
5 |
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100年 |
族群產業與網路：以印尼商店為例 |
本研究擬從印尼商店背後所隱藏的「客家」族群身分，來探討1980 年代後來台的客籍印尼華人所經營的印尼商店其族群產業、網絡與創業資源的背景為何。本研究有三個研究目的，一是以印尼商店的經營者為受訪對象，探討客籍印尼華人遷入台灣的過程、為何移民到台灣、如何接觸到印尼商店；二是客籍印尼華人如何創業與經營、是否形成所謂的族群產業經濟，印尼商店內部的族群網絡關係為何？最後，從這群客籍印尼華人移居到台灣的因素和適應歷程等，更可以進一步了解他們所創造屬於自己的「生存方式」，並正視與紀錄下移居到台灣的少數客籍印尼華人的移民歷史與文化背景。 關鍵字：印尼商店、客家、族群產業、創業資源 |
洪珮瑜 |
國立中央大學 |
客家社會文化研究所 |
100.1 |
4 |
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100年 |
紙糊大士爺及其儀式的探討：以新埔枋寮義民廟2009年中元為例 |
本論文以2009年枋寮義民節祭典儀式之紙糊大士爺為觀察對象，論文包含兩大主軸，一為紙糊大士爺的製作過程，另一則為描述祭典中大士爺從開光迄火化的整體儀式過程，並據此討論大士爺的儀式意涵。關於紙糊大士爺方面，首先勾勒新竹縣糊紙藝師傳承圖像，描述新埔、關西地區糊紙行業及其發展，並比較各家糊紙作品之特色。其次，以圖文並列方式，呈現紙糊大士的糊紙工具、材料、零件及製作技巧和步驟，詳述製作大士爺臉部、剖竹做骨架及組合過程，探討紙糊大士爺之裝飾配件及其意涵。關於大士爺相關儀式方面，本文觀察並記錄義民廟義民祭典儀式，聚焦於祭典中之大士爺從紙糊完成後，歷經開光、鎮守、出位與火化四個階段。在這個歷程中，大士爺經和尚「開光點眼」，成為普度祭典中鎮守廟門的「鬼王」，管理普度會場，至儀式最高峰之天廚正供結束後，大士出位，最終火化。從開光賦予生命，終以火化結束其儀式角色，糊紙形式的大士爺相當巧妙地表達了大士爺短暫的形貌；而這也使得相關的民俗技藝產業得以投入大士爺之紙糊行業，從而豐富了普度祭典文化的內涵。最後，本文藉由觀察糊紙大士工藝的長期變遷，一窺糊紙技藝的傳承與創新，進而提出糊紙工藝的保存及未來發展之走向。 關鍵字：糊紙、大士爺、中元祭典、普度、義民廟 |
嚴苹菁 |
國立交通大學 |
客家社會與文化在職專班研究所 |
100.1 |
5 |
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100年 |
從極簡主義看漢語名詞組結構 |
本論文採用的「極簡主義」（Minimalist Programme），其所建構的語法體系更追求簡化現存理論中複雜的部分，希冀淘汰當中所有冗贅的部分與步驟；亦即，極簡主義要求語法學家屏棄武斷的主張，重新思索過去所提出的假設，從而精簡理論，建構出更簡單、更自然的語法學體系以描述和解釋更多的語言現象。本論文論證所有自然語言的名詞性詞組的語法結構並不會受功能投射（functional projection）中心語的詞彙成分在一語言中是否存在而有所差異，而是所有自然語言的名詞性詞組皆具備相同的語法結構。本論文進一步針對名詞性詞組的語法結構排列提出完整說明，將其視為有細密內部層次的限定詞組，藉此提出一個統一的語法分析方式來解釋「帶分類詞語言」（classifierlanguage）和「不帶分類詞語言」(non-classifierlanguage)的語法特性與表現。本論文的研究內容只包含漢語七大方言中的四個語言，吳語、湘語和贛語則未列入其中，將來若能再深究另外三個語言的名詞性詞組結構，相信對漢語方言語法結構中的「參數變異」能有更多的啟發。 關鍵詞: 極簡主義、參數變異 |
林怡安 |
英國劍橋大學 |
語言學系博士班 |
99.4 |
8 |
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100年 |
臺灣客語勸世文之研究－以〈娘親渡子〉為例 |
臺灣客語勸世文是中國傳統勸世文的一支，＜娘親渡子＞是臺灣客語勸世文和客語?唱藝術結合最典型的代表，它從1968 ?，楊玉?以＜玉?勸世歌＞（＜娘親渡子＞的前身）為名、以【平板】、【平板?唸子】曲腔唱紅之後，至今仍為客家人喜??聞。它傳承中古敦煌婦?懷?、迴乾就濕、洗濯的育兒風俗；體現客家健婦持家的辛?；保?許多古?、特殊詞彙等，是研究客家俗文學的好資?。＜娘親渡子＞的思想、唱詞、表演方式源遠?長，它的總源頭主要?自唐、五代敦煌俗講的＜佛?父母恩重經講經文＞以及歌讚＜十恩德＞，其主旨在「父母恩重」、「報恩」。元、明、清的＜懷胎寶卷＞是其嫡傳；明、清時的贛南民歌＜十月懷胎＞，受到＜懷胎寶卷＞的影響，融合?濃郁的報恩思想，往往用它作為喪歌或跳覡的儀式歌，它又和贛南採?戲互相滲透，隨著採?、八音藝人或道士傳至閩、粵以及臺灣?。依目前文獻所?，採?、八音藝人何阿文是將贛南民歌＜十月懷胎＞帶入臺灣的始祖，其弟子阿?旦、?阿才以及再傳弟子曾先枝、鄭美妹、鄭榮興等，都曾有承先啟後的貢獻。＜十月懷胎＞在臺灣的?傳，如【?懷胎】、【懷胎】、【病子歌】、【五?鼓】、【梳妝臺】等曲腔，主要是保?在戲曲音?及客家八音中，而閩南系統除【病子歌】外，其餘曲腔均已失傳。至於歌詞方面，大都仍傳唱於客家喪歌，以及客語?唱＜娘親渡子＞中。楊玉?＜玉?勸世歌＞是目前市面上普遍傳唱的＜娘親渡子＞範本，它是蘇萬松的＜報娘恩＞，邱阿專的＜十月懷胎＞，陳火添的＜娘親渡子勸世文＞和＜十月懷胎＞，勸世山歌的＜十想渡子＞以及部份楊玉?自創詞的綜合體。後?，歌手們如邱玉春、?秋霞、胡泉雄、黃鳳珍、古華光、?仁信等競相模仿，他們除?在各山歌班教唱之外，並且?製成唱片，直至今日，＜娘親渡子＞唱片??是從銷售?或電臺的點播??看，依然受到大眾的歡迎。本?文除?在爬梳＜娘親渡子＞傳承系統外，也整??書面語的書寫系統，對於特殊的字詞都有深入的探討。對於＜娘親渡子＞的修辭與語言風格、襯字、?腔做韻技巧，也有詳細的?述。希望對臺灣客語勸世文及客語?唱藝術、客家俗文學的研究，?盡棉薄之?。 關鍵字：娘親渡子、十月懷胎、迴乾就濕、十恩德、楊玉? |
楊寶蓮 |
臺北市立教育大學 |
中國語文學系博士班 |
100.6 |
10 |
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100年 |
多重認同困境與臺灣文學－以吳濁流與王幼華為例 |
本論文研究與分析的對象是兩位客家作家，亦即吳濁流與王幼華，嘗試解釋多重認同概念與這兩位作家的關聯，進而再把視野延伸至台灣新文學的發展過程中。 本文的第一章先是由客委會推廣「多重認同」的概念談起，第二章則試著為多重認同的理論意涵進行釐清。於本文的第三章當中，本研究已然指出，《亞細亞的孤兒》裡面已經蘊含了多重認同的想法，而在本文的第四章裡面，吳濁流更提出了類似民主化的論點，期望不同的族群可以藉由認同台灣來解決認同歧異性的問題。就本文的第五章來說，解嚴後崛起的小說家王幼華，其實已經表明自身早已具備了多重認同的思維。而在第六章裡面，王氏的重要長篇小說《廣澤地》與《土地與靈魂》，都可說是一種多重認同概念的體現。循此，從吳濁流到王幼華，這兩位橫跨近百年台灣新文學發展史的客家作家，各自以不同的方式與多重認同的觀念產生了關聯。 多重認同的概念，不論是吳濁流抑或是王幼華，都是他們的身分認同的真實處境。對吳濁流來說，族群認同的問題，不應該構成國家認同的障礙，大家應該秉持民主的精神，共同為台灣的發展而努力，反過來說，不同族群之間的多重認同，應該也可以是促成台灣進一步民主深化的要素。就王幼華來說，由他對於多元文化發展的肯定就可以看出，倘若說多元文化會有助於台灣的民主深化，那麼，多重認同的概念也就會有助於民主化的進展。 關鍵詞：客家作家、多重認同、民主化 |
黃信洋 |
國立政治大學 |
社會學系 |
100.1 |
8 |
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100年 |
臺灣客家採茶戲之發展及其文本形成研究 |
本研究以台灣客家採?戲的發展及其文本形成為題，針對客家採?戲的「劇目形成」、「文本型態」、「劇本改編」進?文學向?的考察。一、劇目的形成與發展自從1910 ?代客家三腳採?戲發展為改?採?戲之後，演出場域?經「內台」、「外台」、「電台」、「文化公演」、「電視台」等?同的表演場域。由於每個場域的性質使然，而有?同的劇目產生、?型的形成，以及表演風格等。二、文本型態的考察探討採?戲常?的?種文本?型「幕表戲」與「定本戲」，考察文本的特徵及結構、導演的?戲、演員的即興演出，以及民間戲班對於「幕表戲」與「定本戲」的運用。三、特定作品的跨場域改編選取內台戲導演黃天敏的代表作《太平天國》，討?由「定本戲到幕表戲」的改編?程。以及曾先枝三齣代表作《三娘教子》、《?阿三嫁母》、《緣訂三生》，討?「幕表戲到定本戲」的改編?程。 關鍵字：客家採?戲、幕表戲、定本戲、劇目、黃天敏、曾先枝 |
蘇秀婷 |
國立政治大學 |
中國文學系博士班 |
100.6 |
12 |
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100年 |
新竹饒平客語詞彙研究 |
本論文之標題為《新竹饒平客語詞彙研究》，共分為七章。第一章說明研究動機及目的、研究對象和方法。第二章為文獻的研究，有關饒平客語的討論文獻。第三章為音韻描述，針對新竹縣竹北六家、關西、芎林紙寮窩、湖口四個方言點，歸納聲、韻、調之特徵。第四章和第五章將新竹饒平客語同義詞比較後，分析形成同義詞之源流差異、造詞差異、意義差異、構詞差異的原因。第六章將新竹饒平特殊的詞彙，與雲林崙背詔安話、廣東饒洋話、新竹海陸客家話做比較，呈現與原鄉的「源」和在新竹縣的「變」。第七章為結論說明本研究成果與價值。文末附有分類詞表，這是目前對新竹地區的饒平客語，最新的詞彙調查報告。經過研究發現，四個方言點的基本音韻大致相同，可貴的是保留許多饒平原鄉的語音特色。至於聲調方面可以歸類成兩組，其差別在於去聲，六家的去聲是高平調，而另一組是中升調。在連續變調方面，四個方言點皆有差異，呈現較複雜的情況。在等呼方面，四等字多洪音，關西點是代表。最後，在詞彙方面，新竹饒平客語有許多饒洋詞彙、詔安詞彙，以及三者共同的詞彙，而‘?’和‘(一)兜(磚)’，這兩個保守的底層詞，還關係到客家與畬族的歷史。除了以上從原鄉帶來的詞彙外，新竹饒平客經過兩、三百年來，經歷不同人、事、物的變遷，以及和其他次方言的語言接觸下，各地亦有其各自發展、吸收的詞彙，呈現出多元又豐富的面貌。 關鍵字：饒平客語、詞彙、同義詞、同義詞差異詞彙比較 |
張美娟 |
國立中央大學 |
客家語文研究所 |
99.6 |
4 |
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100年 |
客家諺語在國民小學教學上之應用研究 |
諺語是常民生活經驗的智慧結晶，是傳承久遠的文化瑰寶，?僅應該被保存，?應該與教學結合後繼續的傳承與創新。本文以客家諺語在國民小學之教學應用為研究主題，共分為?章?述：第一章 緒?，陳述研究動機、目的、範圍及方法。第二章 就中、台?地有關諺語，尤其是客家諺語之專書、學位?文、期刊?文等文獻作一探究。第三章 從文化內涵及形式?部分，?討?客家諺語的特色。從文化內涵?解客家族群之價值觀。從語音分析，感受客語特殊音韻之美。從構詞和?型討?，看到客家諺語的獨特性及生動、豐富之語意內涵。第四章 客家諺語在國民小學教學價值之探討，探討內容包含教化功能、史?傳承、生活哲學、生命教育等文化認知價值。透過語音上押韻和節奏、修辭與風格，以及客家特殊詞彙等文學價值；另外，客家諺語在作文、演?教學、認?客語的語音及詞彙及讓教學趣味化等語文教育價值，都是本章探討之重點。第五章 探究客家諺語教材編選之「五避」及「五要」原則，提供客家諺語在國民小學鄉土語言教學及融入各學習?域之教學策?。最後則?及諺語教學之形成性、總結性評?方式。第?章 為結?與建議。眾?尋他千百?，客家諺語是很好的客語教學教材，希望藉由客家諺語教學，讓琥珀般珍貴的文化遺產，?再是束諸高閣的陳?品。建議教師?用資訊融入、?型、押韻等新穎且科學的觀?及方法?進?鄉土語言教學，把握教學的主學習和副學習，發揮客家諺語在教學上之功能。 關鍵字：客家諺語、鄉土語言教學 |
徐美容 |
國立新竹教育大學 |
臺灣語言與語文教育研究所 |
98.6 |
4 |
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100年 |
臺閩兩地詔安客語語音比較研究 |
福建的詔安客家語並非是純一的次方言，應該進一步細分為詔安客家語官陂腔、詔安客家語秀篆腔、詔安客家語霞葛腔等；臺灣的詔安客家話，從其分散到台灣各地，尤其是城市，多有變異。本次研究工作，尚未能全面觀照，但是，在能力範圍內，綜觀詔安客家話，可以看出臺閩兩地的詔安客語，除了共同保留許多中古音之外，聲母的一些特點，大部份是中古以後、近代的變化造成的，少部分是受苗瑤畬語言底層、以及方言接觸影響。也就是說，在語言演變發展中，除了底層影響已外，有也受到週遭其他方言的影響，讓時空因素在語言中不斷的產生變化。筆者有見於台灣詔安話的瀕臨危亡，因此有意進行方言的田野調查研究。在田野調查中，不僅是台灣，筆者前往大陸詔安縣所進行的語料研究，觀察到彼地客家話語音也逐漸地流失，最主要的原因是受到官話的影響。在台灣，所幸政府已開始重視這個問題，將詔安客家的語言與文化，有心的傳遞下去。現在，希望藉由這篇「臺閩兩地詔安客語語音比較研究」的論文，讓大家更了解兩地不同的詔安客家話，也讓後世的詔安子孫，對自己族群的語言與文化客家話，經由認識、瞭解、研究，走向保存、發展的正路。 |
廖俊龍 |
國立新竹教育大學 |
臺灣語言與語文教育研究所 |
100.7 |
4 |
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100年 |
臺灣客家鬼神相關諺語的文化解析 |
諺語是屬於民間文學的範疇，透過諺語的流傳可以保存庶民傳統的生活習性和處事風格，呈現出常民重要的資產。藉由口傳而後訴諸文字的諺語是一個民族文化的精髓，反映出社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗，同時也傳遞著先民的歷史足跡和草根性的情感。本研究以台灣可家族群所流傳的鬼神諺語作為探討的內容，是想了解諺語在客家族群內部於道德文化方面的影響，也想探討鬼神信仰藉由時間和經驗的累積，如何開啟先民的生活智慧以及活動歷程中傳遞的文化意涵，經由傳承給予後世借鑑。本研究共分為五章論述：第一章是緒論，說明研究動機與目的、研究範圍和研究方法，以及相關文獻之回顧與探討。諺語是民眾群體智慧的結晶，內容蘊含著民眾與周遭環境在互動中萃練出來的親身體驗，以及日常生活實踐中所領悟的人生哲學。第二章是從鬼神信仰談客家諺語，探討民信仰和客家諺語兩者產生鏈結後，民眾透過鬼神信仰及奉祁儀式寄託身心靈，藉由鬼神諺語的轉化，導引出尊天敬祖的宗教情懷和人文精神，也達到警示社會和教化人心的目的。第三章探討台灣客家諺語中鬼魂崇拜的文化意涵。由於亡靈崇拜是台灣民間信仰的主流，而祖先崇拜式亡靈崇拜中最重要的一環，基於崇祖是孝道的延續，經由客家族群增強宗族內部的凝聚力，也成為實現孝道的文化指標。第四章探討台灣客家諺語中神明信仰的文化意涵。客家族群把天公視為正義之神的化身，維持人世間的公理和正義，經由民間信仰體認諺語，達到凝聚敬天崇祖、慎終追遠的道德情操。第五章總結出客家鬼神諺語影響人們的處事哲學和人生態度，也間接媒介古文化的接軌和促使多元文化的融合。由於受到因果輪迴觀念的影響，大部分的人心以及維持社會祥和的目的。本研究從客家鬼神諺語伸出觸角，經由整理、歸納與分析其在文化面和宗教面的實質意涵，希望能夠發掘諺語中的鬼神文化在學術上或者在教學上一點小小的啟發。 關鍵詞：台灣客家諺語、民間信仰、靈體、鬼魂、神明 |
楊瑞美 |
國立中央大學 |
客家研究碩士在職專班 |
99.4 |
4 |
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100年 |
葉日松山水田園詩修辭之研究 |
?日松是勤於筆耕的詩人，他的筆下世界，以最真摯的感情，最敏銳的心?，去感受天地萬物；以最平實樸拙的筆觸，去書寫自己的情愫。從事文學創作一甲子，作品多元又豐富，頻頻獲得國家獎項肯定及國際推崇。本文以「?日松山水田園詩修辭之研究」為題，從?日松的生平及創作?程為基石，分析?日松山水田園詩中表意方法及優美形式的修辭運用，及剖析?日松詩作中所表現的風格特色?個方面進?研究；??述?日松山水田園詩修辭遣?的藝術技巧。全文共計?章：第一章緒?：?明研究動機與目的，及研究範圍與方法。第二章文獻探討：包含?日松相關文獻整?、山水田園詩之義界、及修辭學基本原?。第三章?日松的生平及文學創作?程：包含?日松的生平資?及簡介、?日松的創作背景、創作風格、創作?程。第四章?日松詩表意方法的修辭運用技巧：透過辭格的歸?，剖析?日松常用之表意修辭格：「設問」、「譬喻」、「轉化」、「映襯」及「夸飾」，將其運用技巧及內心情感與作品美感效果深入探析。第五章?日松詩優美形式修辭之運用技巧：?日松詩中常?之優美形式修辭格為：「?疊」、「對偶」、「排比」及「層遞」，將其運用技巧及內心情感與作品美感效果深入探析。第?章結?：?明?日松詩修辭風格與評價，及總結各章探析結果，對?日松詩及其修辭給予綜合性評述，以明其特色技巧之價值。透過此?文，期能增進對?日松山水田園詩修辭的風格與特色有所?解，以明?日松山水田園詩的文學價值與影響。希冀藉本文之研究與發表，有助於?日松詩學之研究。 關鍵字：?日松、山水田園、修辭、現代詩、客語現代詩 |
蔡芳霞 |
國立東華大學 |
中國語文學系 |
100.6 |
5 |
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100年 |
與蔬菜有關之臺灣客家俗諺語研究 |
台灣客家諺語是我們客家祖先們的智慧與經驗的結晶，與客家族群的生活及社會文化息息相關，因此，透過諺語研究可得知一個民族的社會文化與語言特色。本論文針對台灣地區與蔬菜詞彙有關之客家諺語進行研究，語料來源主要有三方面：1台灣地區已出版之客家諺語專書；2 已發表之期刊、學術論文；3 田野調查、網路搜尋，共蒐集到267 則蔬菜諺語語料作為本論文的研究基礎。藉由上述語料進行不同句形的用韻研究、客家諺語的蔬菜詞彙用字之語音分析、蔬菜詞彙在諺語中的構詞分析、蔬菜詞彙的語法功能研究、蔬菜諺語的句式結構與字數的關係分析、蔬菜諺語的修辭研究、蔬菜諺語的取材研究與文化內涵研究。本論文共分為七章，各章節內容：第一章〈緒論〉說明：研究動機與目的、研究範圍、研究步驟與方法、研究內容。第二章〈文獻探討〉分為「諺語界說」及「文獻分析」兩大部分，包括：相近語類分析、客家諺語的定義及特質分析，相關之專書、期刊及論文的探討。第三章〈客家蔬菜諺語之語音研究〉從客家話的聲母、韻母規則，分析客家蔬菜諺語的用韻特色，以及蔬菜詞彙用字在閩南語、客語、華語的語音比較。第四章〈客家蔬菜諺語之詞彙及句式研究〉本章主要針對蔬菜詞彙在諺語中的構詞分析及語法功能研究、蔬菜諺語的句式結構與字數的關係分析。第五章〈蔬菜諺語之修辭研究〉從「表意方法的調整」及「優美形式的設計」兩大修辭類別，分析客家蔬菜之修辭特色。第六章〈台灣客家蔬菜諺語之文化內涵研究〉本章主要在分析客家蔬菜諺語的取材特色，以及蔬菜諺語蘊含的文化特色進行分析研究。第七章〈結論〉將以條列式綜述研究之結論，並對後進研究者提出個人建議。 關鍵詞：客家諺語、蔬菜諺語、客家文化、諺語修辭 |
謝進興 |
國立新竹教育大學 |
臺灣語言與語文教育研究所 |
98.7 |
4 |
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100年 |
鍾理和所輯客家山歌研究 |
鍾?和所輯客家山歌都是當時他為?小?創作所徵引的題材，卻也很真實的??出整個客家民俗風情以及美濃客家的文化景觀，本?文就以他所輯?的二百二十一首客家山歌為研究文本，希望能夠深入探究客家山歌中的文化內涵與藝術形式，以期對客家民間文學民俗，奉獻些微的心?。本?文將鍾?和所輯客家山歌分為三個主要面向深入爬梳：(一)內容主題研究，(二)文化意涵探討，(三)藝術形式分析。在「內容主題研究」方面又分「男?情愛」、「民俗風情」及「抒情勸世」三個議題，加以釐析。在「文化意涵探討」一章，則分別從「踏實的客家族群性格」、「勤?純樸的客家生活」、「真摯的愛情文化特質」、「客家?性的特殊形象」、「山川民情的素樸風格」五個?別，分別?明。在「藝術形式分析」部份又畫為「音韻之美」、「比興手法」以及「修辭技巧」三個小節加以?述。?文的研究面對的是可以實際演唱的山歌文本，而非案頭文學，所以在語言語音的部分，需要還原客語的語音與唱腔，除?唱腔部分，本人?擅客家山歌的演唱，對音?旋?無法掌握，但在客家語音方面以四縣腔客語為依據，輔以國際音標標示，希望能展現鍾?和所輯客家山歌鍾?漓盡致的原汁與原味。在有關山歌內容方面，則深入關照並呈現客家風俗民情的多元文化面貌。 關鍵字：鍾?和、客家、山歌 |
何翎綵 |
國立中興大學 |
中國文學系 |
99.6 |
4 |
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100年 |
跟我們的土地糴歌：林生祥與鍾永豐的音樂文本與社會實踐 |
本文以生祥與樂團1997 年至2009 年的出版專輯為範圍，視林生祥與鍾永豐為靈魂人物，企圖從音樂文本中，逐步分析現實性與社會性如何之於作者、之於作品，成就生祥、永豐音樂與社會實踐兩者的互涉關係。本文第二章指出，觀子音樂坑時期的音樂文本仍未臻成熟，但音樂文本已富含「歷史傳承」意識。這種歷史傳承延續至交工樂隊，鍾永豐加入生祥與樂團後，製作了反水庫專輯《我等就來唱山歌》，使林生祥音樂社會實踐意味更顯濃厚，稍晚《菊花夜行軍》的推出，更是挑戰傳統音樂和文學形式的作品，創造了全新的文學音樂類型。交工樂隊解散後，林生祥經過超過一年的創作沉潛期。筆者將生祥、永豐歷年單曲作為開展本文第四章的楔子，接著討論《臨暗》，帶出生祥、永豐音樂語言使用的混雜現象，尋找出兩人創作意識中、偏向鍾永豐較多的「階級觀」。最終，筆者帶出另一位影響生祥、永豐音樂的關鍵人物—鍾適芳，推導出偏向林生祥較多的「越界觀」。最終，筆者指出，林生祥、鍾永豐的「階級觀」和「越界觀」對話平台來自家鄉美濃，這是林生祥與鍾永豐音樂文本求新求變中不變的原點，他們的作品因此能作為台灣鄉土文學史的補充。透過分析林生祥與鍾永豐的音樂文本，筆者找到了知識份子的另一種範式，不過，範式終究得回歸自身，尋求最能自我說服的回答。 關鍵字：林生祥、鍾永豐、「生祥、永豐音樂」、生祥與樂團、知識份子 |
王欣瑜 |
國立清華大學 |
臺灣文學研究所 |
99.7 |
5 |
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100年 |
客家流行音樂的創作與實踐：解析金曲獎入圍客語專輯 |
本研究探討客家流行音樂的創作與實踐，在全球化趨勢下，客家流行音樂創作者面對社會主流強勢音樂環境，如何運用生活周遭細瑣、零碎的媒材進行客家流行音樂的傳遞及建構，他／她們在創作過程中如何展現實踐方式，以及面對傳統與創新的複雜心路歷程，本研究主要援引Certeau的日常生活理論作為探討時的概念依據。 研究過程採用深度訪談法及文本分析法，首先，針對金曲獎2003年（十四屆）設立客語音樂獎項之初至2009年（二十屆）的入圍專輯創作者為訪談對象，並藉由訪談獲取客家流行音樂創作者推薦的文本以作為文本分析之依據。 本研究的觀點立基於Certeau認為現代社會及大眾文化中的弱勢者非默默承受體制與主流文化的制約，反而具有能動性，並隨時等待機會予以回擊。研究發現： 一、客家流行音樂創作者對客家流行音樂的想像包羅萬象，當客家流行音樂走入金曲獎時，創作者對音樂場域及主流勢力產生繁雜的愛恨糾葛，因而演變成各樣的戰術實踐，以回應強勢的支配力量，力求在維護創造力與認同之際，能同時追求自身的生存空間，體現出創作者作為一種能動，在面對制度框架時，尋求抗衡及協商的機會。 二、創作者在創作時對日常生活元素之運用反映出看似細瑣、零碎之物所具有之潛能，一些熟稔的、隨機取得的媒材亦可作為建構認同與抗拒支配的工具。在遊戲式的創作風格中，即使是強調傳統，亦不再是重現過去，而是予以包裝；重視現代則展現創作者當下生命歷程，結合生活經驗而轉化出客家流行音樂創作之多樣性。 三、面對強勢流行音樂文化及金曲獎場域，客家流行音樂創作者試圖既服膺體制的既有形式，實則進行各樣的戰術實踐。並在透視強勢力量的規訓、收編後，進行著包含挪用、拼貼、行走、模仿、迎合等的實踐回應。 四、身處商業資本主義環境，客家流行音樂創作者亦藉由創作過程表現多重認同，在商業與客家傳統主流力量的相互拉扯下，他／她們在認同與抗拒、傳統與現代間展現不同程度的自我定位，同時創作者會隨當下創作時空環境的影響，而持續地遊移於認同／抗拒及傳統／現代的兩端之間。 關鍵字：日常生活、金曲獎、客家、流行音樂、實踐 |
劉興偉 |
國立聯合大學 |
客家語言與傳播研究所 |
99.7 |
5 |
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100年 |
國民小學推展客家八音教學之研究－以苗栗地區三所學校為例 |
客家八音具有其豐富的音樂文化，深具充沛的生命力，並涵養吸納多方元素。本論文是以苗栗地區推展客家八音教學的三所國民小學為研究對象，透過個案研究、觀察、訪談與相關文獻資料的蒐集分析，來探究國民小學中如何推展客家八音，並了解其社區環境與發展歷程、教學模式與表演形式、資源分析、願景與待解決問題。論文共分為六章論述：第一章，主要是說明研究的動機與目的、名詞釋義、研究方法、範圍與限制。第二章是有關臺灣的客家八音源流歷史、與鄉土音樂教育的關係、樂團組訓與相關報導。第三章至第五章，以三所國小為例：獅潭國小、南河國小與三灣國小，分析其社區環境與發展歷程、教學模式與表演形式、資源分析、願景與待解決問題，以此四個面向進行研究，經歸納統整後，於第六章推演出共通點或相異點，並提出對此研究的結論與建議。客家八音是項精湛的傳統藝術，如何承繼發揚，這三所學校有其獨特的運作方式，三者在發展客家八音的背景脈絡、目的功能與操作樣態有其相同點與相異點。總括研究資料，並推演出國民小學發展客家八音團的有利條件與不利因素，進而提出研究建議，提供未來欲成立客家八音團的學校及推動鄉土音樂教育的人士為參考。 關鍵字：客家八音、樂團組訓、個案研究、苗栗地區 |
古芸禎 |
國立新竹教育大學 |
音樂學系 |
100.7 |
4 |
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100年 |
桃園縣國小推動客語生活學校計畫之成效－政策行銷的角度 |
本研究以政策行銷的角度探討桃園縣國小推動國小客語生活學校計畫的現況認知、滿意程度、困境分析，以及因應與回饋，並且根據研究發現與結論，提出建議，以供客委會和相關單位參考。本研究採用調查問卷法，主要研究對象是桃園縣99 年度52 所國小推動客語生活學校計畫之校長、教務主任、教學組長、第一線教師等共397 人，實際回收有效樣本348 份，所得問卷資料以SPSS for Windows 統計套裝軟體進行統計分析。依據研究發現，彙整成結論，分成四大部分說明：壹、政策行銷規劃的認知情形方面：一、創造者具政策理念的前瞻性，應再增強政策執行的貫徹性；二、創造者具創新的概念，應在擴散的過程中強化平台的聯結。貳、政策行銷執行的滿意程度方面：一、創造者政策的整體滿意度高，應更有效的整合資源；二、政策執行者具豐富行政經驗，惟應留意遺漏的環節。參、政策行銷的困境分析方面：一、創造者對政策的用心獲肯定，應再強化政策行銷管道的運用；二、政策執行者善用現有資源，應再加強內部行銷。肆、政策行銷的因應與回饋方面：一、重視市場區隔的差異化行銷，強化人力資源的運用；二、針對地域的差異，採取不同的政策行銷策略。根據研究結論，提出建議如下，供客委會及相關單位參考。壹、對客委會的建議：一、透過政策行銷管道的運用以推動客語生活學校計畫；二、因應學校環境的差異，有效運用市場區隔原則；三、瞭解標的團體的需求以凝聚共識；四、建立政策行銷的資源管理以提供學校完善服務；五、建置客語教學標準流程以推廣客家文化；六、設立行銷服務的評估與回饋機制以提升政策服務品質。貳、對學校和社區、家長的建議：一、建立推廣人員的互動平台以形成組織網絡；二、善用現有的資源以落實客語教學的實用性；三、舉辦客家文化體驗課程，增廣師生見聞；四、結合社區家長和地方資源，活絡客語生活學校政策。 關鍵詞：客語生活學校、政策行銷、創新的擴散、教育政策行銷 |
羅一貴 |
國立中央大學 |
客家研究碩士在職專班 |
100.6 |
4 |
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100年 |
「客家日」鄉土教學課程設計之研究－以高雄市美濃區廣興國小為例探討 |
本研究旨在探究「客家日」鄉土教學課程設計之?程，包括課程設計稿的撰寫、評鑑、修改及分析與?思。客委會推動「客家日」活動，其目的在於鼓?各校以彈性自主的方式推廣客語，以促進客家語及客家文化之傳承。「客家日」鄉土教學活動為高雄市美濃區廣興國小之特色課程，本研究針對其一百學??十八節課之課程設計進?探究。本研究以專家判斷法進?評鑑，商請具有客家語教材編寫、課程與教學、客語教學、美濃鄉土等?同專長的五位專家，對本研究課程設計之初稿進?評鑑。分析歸納評鑑資?後，為回應專家的評鑑意?，研究者完成課程設計之修正稿，並進?分析與?思，以作為未?課程設計之借鏡。專家評鑑的結果歸納如下：專家們對課程設計之??、課程架構、教學目標、學習內容、內容組織、教學實施、教材與教具等各方面予以肯定支持，並提出疑問與建議。其建議包括：一、本課程設計初稿對鄉土的?史與地?做統整性的介紹，但主題概?統整圖宜?精細些。二、課程實施對象?齡差距大，透過客語能?指標的選取與教師課程實施的技巧，可增進教學活動進?時，學習內容難??之掌握。三、客語教材之編寫應盡?採用部頒之客家語用字標音，鄉土教學教材圖片須與學生生活經驗結合。四、鄉土教學勿侷限家鄉一隅，宜隨機舉?，擴展兒童視野，同時培養尊重多元文化的習慣。五、宜配合鄉土實查，讓兒童體驗鄉土實境。最後，本研究對教師進?鄉土教學課程設計及後續研究方面提出建議。 關鍵字：客家日、客語教學、鄉土教學、鄉土教學課程設計 |
林月貞 |
國立屏東教育大學 |
文化創意產業學系 |
100.7 |
4 |
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100年 |
中寮鄉客家話的語言接觸現象 |
南投縣中?鄉全境皆位於集集大山山脈之中，南中?屬平?溪?域，包含11 個村；?中?屬樟平溪?域，有7 個村。南?因山地丘?廣布又?屬?同水系，南?往??絡相當??。中?鄉境內有閩南人、詔安福?客和日據時代四縣和海?客家二次移民，然而此區的客家話在強勢語言閩南語的影響之下，幾乎已退出家庭，本?文以客家二次移民的後代為研究對象，探討中?客家話的語言接觸現象。研究發現中?鄉語言接觸後產生變?的語言形式還未固定，多少夾雜其他次方言的語音特點或詞彙，常?隨機的語碼轉換，內部或個人的差?明顯可?。大致而言，可以提出以下幾點：聲母方面受閩南語影響產生-b 聲母，部份中古全濁母清化??送氣；四縣腔和海?腔客語融合的結果，舌尖面濁擦音j-聲母和?聲母 ? 二種?音並存，滋絲音只有一套ts、ts’、s 聲母。韻母方面海?腔知莊章組字元音正進?-i＞-的變化，唇音之後的-ui 韻正在向四縣腔的-i 韻合併，且仔尾詞多被 e 取代；客家話的-u 韻尾消失及-m 尾韻?化為-n 尾，閩南語的-o 元音、-u 元音、-an 等韻已經滲透進入客家話詞彙的語音之中。詞彙方面受到語言接觸的影響產生融合和移借，本文從部分移借、完全移借、構詞形式借詞及中?四縣腔和海?腔相互移借等四項分別闡述。海?腔客語受到四縣腔客語的影響，聲母韻母趨同於四縣腔，聲調維持?變，形成「海四話」。中?鄉的客家話嚴重?失，南中?比?中?的?失情形嚴重，海?腔客語的?失?甚於四縣腔客語。造成客家話轉移和?失的原因，有地?環境的偏僻，須靠?庄組織與祭祀活動達到互助合作與?繫交?，產業與經濟的發展、收養與通婚等因素，都提高?閩客語言接觸的機會；客家話的社會評價低?、再福?化、?輕學子和青壯?人口外?、華語普及等因素，?加速?客家話的?失。 關鍵詞：南投客家、中?、語言接觸、移借、詔安福?客 |
林珍慧 |
國立中央大學 |
客家語文研究所 |
99.6 |
4 |
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100年 |
臺灣大埔客語時間名詞研究 |
時間名詞是表示時間的名詞，本論文從語法位置來定義台灣大埔客語時間名詞，其構成方式主要有三種：時間名詞與數量詞的組合、時間名詞加詞綴及詞尾變調、部份單音節時間名詞重疊。台灣大埔客語的時間名詞可依「語義的不同」分成時點和時段兩大類。表「時段」的時間名詞多為由數詞與量詞或約量詞組成的形式，分為定量和約量，「定量時段時間名詞」分成以數詞構成及形容詞構成兩類，「約量時段時間名詞」分為甲式、乙式、丙式及其他四類。時點在表義功能上可以區分為「定位時點」和「定點時點」；時段的表義功能結構形式分成「指量時段」和「劃界時段」，「指量時段」是具有時量指別功能的時段，可以表示確定時間量，或是表示不太確定的時間量；「劃界時段」是指界定了事件起點和終點的時段，其中所包含的時間量是隱含的，需要推算才能確定。而在時段表義功能中，我們發現常有「顯性指量隱性劃界」或「顯性劃界隱性指量」的情形。台灣大埔客語的時間名詞並非所有概念義相近的近義詞都能在不同的語境裡互相替換；產生多義詞的兩個現象，分別是「詞尾變調」和「時間名詞加後綴」，並不是所有的時間名詞都能加後綴，表示約略的時間量的時間名詞和「左右」以及後綴「頭」、「邊」的搭配情形也不盡相同。 關鍵詞：大埔客語、時間名詞、時點、時段、約量詞 |
徐姿華 |
國立新竹教育大學 |
臺灣語言與語文教育研究所 |
100.7 |
4 |
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100年 |
臺灣客語現代詩田園主題作品研究 |
客家人與田園關係密?，因此，台灣客語現代詩當中，有許多作品是以田園為主題創作。本文旨在探究台灣客語現代詩田園主題作品的文學特色。本文分成?章。第一章「緒?」先對本次研究做簡要?明；第二章「台灣客語現代詩中的田園」先分別對「台灣客語現代詩」與客語現代詩中的「田園」?者給予明確的定義，並爬梳台灣客語現代詩中田園主題作品產生的原因；第三章「台灣客語現代詩田園主題作品的分?」將所有的作品依其內容進?分?，歸納田園主題作品的主題?項；第四章「台灣客語現代詩中田園主題作品形式特色」討?詩人創作的藝術手法，針對表現技巧與修辭，?明作品的特色。第五章「台灣客語現代詩中田園主題作品內容特色」為文本分析，研究作品內容，?解詩人創作所欲傳達的意旨；第?章「結?」針對本?文作扼要整??明，最後，則希望藉由此一研析，能確?台灣客語現代詩田園主題作品的意義與價值。台灣客語現代詩的發展起步較晚，期望能藉由本文研究能吸引?多的人，一起投入台灣客語現代詩這塊?域，為客語現代詩的研究注入活水，壯大?域，使研究成果?加豐碩。 關鍵字：客語詩 客家文化 田園 現代詩 |
吳育仲 |
國立屏東教育大學 |
文化創意產業學系 |
99.7 |
4 |
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100年 |
臺灣客家令子的內涵及其在教育上之應用 |
?子兼具文學與生活的內涵，是一種趣味性的民間文學，有助於啟發兒童的語文能?與智慧，應該用心傳承，並且融入教學，發揮?子在教育上「寓教於?」的功能。本文以台灣客家?子的內涵及其在教育上之應用為研究主題，共分為七章：第一章緒?。陳述研究動機與目的、研究內容與方法、研究範圍與限制。第二章文獻探討。內容包括民間文學、傳統謎語、?子等相關文獻之研究，以及介紹?子?域之專書、期刊?文、學位?文。第三章台灣客家?子之探源與形制。從?子的起源、作用、形制、表現方式等方面?解?子與謎語的關係，?子在娛?休閒、知?教育、文化傳承的作用，以及?子的結構、?式和表現方式等。第四章台灣客家?子的內容與特色。?子包?萬象的內容，生活化的題材，以及形式多元、詞彙豐富等特色，都是本章探討之重點。第五章台灣客家?子的文化意涵。旨在?解?子中所傳達的的生活態?與價值觀，包括客家族群幽默風趣的性格、客家族群鮮活的生活體驗，以及客家族群珍貴的語言文化。第?章台灣客家?子在教育上的應用。旨在陳述?子教材內容的選擇、教學策?的方向，?子與各學習?域的結合，以及?子教學可預期的教學效能，如增強學習動機、提高教學趣味性、啟發學生的想像?與創造?。第七章結?與建議。總結本篇?文的研究內容與重點，以及未?對於?子研究與教學應用的建議，如建?完備有系統的語?庫、?用學科融入的形式發揮?子在教育上的功能等。 關鍵字：客家?子、教育應用 |
馮詠書 |
國立屏東教育大學 |
文化創意產業學系 |
100.7 |
5 |
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100年 |
客家語教學支援工作人員工作滿意與組織承諾之研究－以桃園縣為例 |
本研究旨在探討「桃園縣客家語教學支援工作人員工作滿意與組織承諾」，在不同個人背景變項與學校環境變項的差異情形。研究方法主要以問卷調查法為主，深度訪談法為輔。問卷調查工具以自編的「桃園縣客家語教學支援工作人員工作滿意與組織承諾之研究問卷」，作為施測的工具，施測對象為九十八學年度的桃園縣客家語教學支援工作人員做了普查工作。此問卷調查研究以SPSS for Window 18.0統計軟體，進行量化分析發現：(一)桃園縣客家語教學支援工作人員具有高度的工作滿意與組織承諾。(二)桃園縣客家語教學支援工作人員工作滿意程度，不因性別、年齡、教學年資、專任/兼職、任教學校規模不同而有差異；但因不同的教育程度、任教學校所在地兩變項而有顯著差異。(三)桃園縣客家語教學支援工作人員組織承諾程度，不因性別、年齡、教學年資、任教學校所在地不同而有差異；但因不同教育程度、專任/兼職、任教學校規模等變項而有顯著差異。(四)桃園縣客家語教學支援工作人員任教學校所在地以南桃園地區居多。另外，以深度訪談法，進行「桃園縣客家語教學支援工作人員對客語教育政策建議」之分析，將其分為「明確政策方針」、「權利義務法制化」、「正式老師與客語教學支援人員」等三大構面，以MAXQDA 10軟體做質化分析。研究最後，建議教育主管機關應就「2688本土語言教學支援工作人員專案」的政策配套措施與實施時程做明確的揭示。 關鍵字: 客家、教學支援工作人員、工作滿意、組織承諾 |
陳美智 |
國立中央大學 |
客家研究碩士在職專班 |
100.6 |
4 |
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100年 |
客語兒童早期習得否定句研究 |
本研究目的在了解以雙語為母語的客語兒童早期習得否定句的歷程，並分別從否定詞彙、語意、詞序及平均語句長度，分析其語言發展是否符合「普遍語法」。研究對象為二位自幼生長在苗栗四縣客語家庭的兒童，研究方法為個別訪問法，從一歲十個月（雙詞句）至三歲四個月，在自然狀態下每週錄音一小時，記錄他們與主要照顧者的生活語料，再經由逐字稿編碼，分析兒童由問話引發或自發的否定句。本研究針對狹義的單重否定句，探討含有客語否定詞「毋」、「無」與「?」的否定句型。研究發現，在詞彙方面，以雙語為母語的客語兒童否定詞始現時間略晚於單語兒童，首先習得否定詞「無」，接著習得否定詞「毋」，否定詞「?」最晚出現。在語意方面，使用需求較高者優先被兒童習得，「表拒絕」比「表不存在」先習得，「表否認」則最晚習得。在否定句方面，兒童使用否定結構是由簡到繁的過程，且由句外移入句中，與其它語言的否定句習得歷程相似。第一階段為雙詞階段，否定詞位於句首；第二階段仍為雙詞階段，否定詞由句首移到句尾和句中；第三階段為電報句階段，兒童習得可能補語的否定形式。在平均語句長方面，雖然家長的言談策略影響兒童純客語的平均語句長度，但在雙語的平均語句長發展上與單語兒童存有相同規律，且出現同樣的語言習得階段。因此本研究認為，客語兒童早期習得否定句的歷程與英、漢語兒童存有共性，是符合普遍語法的。 關鍵詞：客語兒童、語言習得、否定句、平均語句長度、普遍語法 |
林瑞菊 |
國立聯合大學 |
客家語言與傳播研究所 |
100.7 |
4 |
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100年 |
李喬「寒夜三部曲」之客家女性形象研究－以葉燈妹為核心 |
本論文旨在探討李喬大河小說「寒夜三部曲」中的台灣客家女性形象，並以葉燈妹做為研究核心。小說敘述客家人物彭阿強率領家人，進入貓裏蕃仔林(今苗栗縣大湖鄉靜湖村)拓墾土地建立家園的過程。由於作者對於客家女性著墨甚多，並且緊貼著台灣歷史落筆，時代背景跨及台灣的清末、日治與太平洋戰爭結束時，是以本論文首先由當時歷史背景角度切入，分析彭家客家女性在這動盪的大歷史脈絡下所承受之壓迫及其生命情境。其次，透過台灣傳統的社會制度──童養媳習俗和贅婚習俗──起源與在台盛行原因之分析，討論這兩種制度與客家族群的互動情況，並進而了解客家女性在客家家庭中的地位。此外，更試圖透過小說中的重要女性角色葉燈妹的童養媳身分，討論她在兩種變相婚姻下被物化買賣的過程，並由此牽引出其夫婿劉阿漢這位入贅女方家庭的男性，在客家家庭中的地位升降變化，及其對留守家園的女性葉燈妹之影響。最後，透過彭家家族成員的互動情況，了解父權思想於客家家庭中的運作傳承，並觀察客家女性身上的沉重桎梏，及其生活樣貌。另一方面，並藉由葉燈妹一角的人生態度轉變，分析父權下的客家女性對於自我價值的質疑、摸索，以及確立的過程。希冀透過上述各個角度的切入討論，了解客家女性「美德」之刻板形象背後的沉重束縛與壓力來源。 關鍵詞：寒夜、客家女性、女性形象、童養媳、招贅婚、父權、自我價值 |
楊素萍 |
國立中興大學 |
臺灣文學與跨國文化研究所 |
99.12 |
4 |
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100年 |
三首客家揚琴作品之分析與詮釋 |
本論文以客家素材為主題的三首揚琴作品《小山歌》、《客家漢樂聯奏》以及《過江龍—梳妝》為研究對象，透過客家歷史文化變遷史料、客家音樂文獻資料之文化研究，與音樂作品之分析，針對這三首客家揚琴作品的創作背景、音樂素材與樂曲詮釋演奏進行探究。研究焦點以了解客家歷史發展脈絡中的精神與文化特質為核心，輔以樂曲分析法探索作品中客家山歌的元素和廣東漢樂的素材，如何在當代的新創作中保有客家音樂的精神與韻味。最後以研究分析結果為論述基礎，進一步提出最貼近這三首作品的演奏詮釋建議。本論文對於發揚台灣地區客家揚琴作品，並統整目前相關的研究，提出具學術價值的建議。 關鍵詞：客家山歌、廣東漢樂、小山歌、客家漢樂聯奏、過江龍、梳妝 |
吳沅芷 |
國立臺灣藝術大學 |
中國音樂學系 |
100.6 |
4 |
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100年 |
客家流行音樂之研究－以陳永淘為例 |
藉由陳永淘及其創作的音?，本?文以民族音?學的??與方法，對這?口頭傳承式的音?創作與展演活動，在記?、描述活動現況的田野工作基礎上，除?解?、分析音?的特質與結構之外，也進一步探討客家??音?與傳統音?之間的關係，並將此一?型的音?置入整個族群的社會、文化脈絡當中?考?，以其實際運用、操作的過程與內容，?檢視它在客家族群中所形成的互動、影響，以及在這樣的一個網絡之下所可能存在及承載的意義與內涵。本?文各章節之?述方向及概要內容如下：第一章「緒?」，主要是陳述此一研究的動機、目的，以及藉由文獻的回顧??解客家??音?的相關研究，並在此基礎上設定研究的角?、方法與範疇。第二章「客家??音?的發展與脈絡」，是以客家音?的傳統脈絡為背景，從文化產業的角??檢視客家??音?的發展。第三章「生命?程與音?風格」，是以陳永淘的音?創作?程為主軸，探討他與客家族群乃至於臺灣社會之間的互動和影響。第四章「展演與作品的文本分析」，是藉著分析陳永淘的創作音?，以及歌曲中存在及使用的各種元素及處?手法，回溯其音?創作時的??與構思，並探討其背後隱含的文化意涵。第五章「結?」，除?總結研究所得之外，也對研究之?足及可能發展之處，提出可供後續研究之反?與前瞻。 關鍵詞：陳永淘、客家??音?、文化產業、文本分析 |
傅世杰 |
國立新竹教育大學 |
音樂學系 |
100.7 |
4 |
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100年 |
「客語e學堂」應用在特殊兒童客語詞彙學習之研究 |
本研究旨在探討「客家e學堂」客語教學網站應用在特殊兒童客語詞彙學習之情況，藉以了解運用「客家e學堂」網站教學是否對特殊兒童客語詞彙學習具有立即和學習保留效果，對他們的協態度和學習行為是否具有正面影響，並且根據他們學習過程中所呈現的學習狀況及錯誤型態進行分析，提出適合的教學策略，進而針對他們學習客語的特殊需求，提供適合他們的客語教學網站或電腦教學軟體設計上的重點建議。本研究是以文獻分析法、教學實驗法、測驗法和觀察法為主，教學實驗受試對象是國小啟智班兩名特殊兒童，一位是中度智能障礙學生，另一位是以智能障礙為主的中度多重障礙學生。教學實驗選取「客家e學堂」初級課程中九個單元進行教學，所有單位交完後再用自編測驗卷對受試對象進行單元內容的客語詞彙「聽」和「說」測驗，最後依據測驗結果及平時教學觀察日誌進行分析。研究結果發現，透過客語教學網站單元教學，對特殊兒童語詞彙聽說能力具有立即成效和學習保留效果，同時對他們學習客語的學習態度和學習行為有正面影響。除此之外，透過滑鼠操作，更能提升受試學生的學習興趣和意願，而「客家e學堂」課程畫面兼具聲光色效果，能提升受試學生學習興趣。而在特殊教學策略方面，個別化特殊教學策略能輔助特殊兒童，使客語學習更輕鬆。因此，特殊教育工作者更應當常常利用電腦、網路等科技輔具介入教學，幫助提升特殊兒童學習成效，讓身處現代e化教育盛行的特殊兒童們，也能享受這項學習福利。 關鍵詞 ；客語教學網站、電腦輔助教學、特殊兒童、客語詞彙、教學策略 |
徐鳳敏 |
國立聯合大學 |
客家語言與傳播研究所 |
100.7 |
4 |
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100年 |
臺灣客語分類詞諺語：隱喻與轉喻之應用 |
本論文應用隱喻與轉喻之理論觀點，探討台灣客語分類詞諺語之認知語意機制如何運作。首先，根據K?vecses and Radden (1998) 從認知語言學角度所提出的轉喻理論，分析台灣客語分類詞諺語中的轉喻類型。接著，本論文分析台灣客語分類詞諺語中隱喻機制的運作，結果發現普遍而言，隱喻都是以轉喻為基礎。此外，本研究針對Radden (2003) 所提出以轉喻為基礎的隱喻之四種來源分類提出修正。除了呈現認知語意機制，文化制約之世界普遍性及台灣客家文化之特殊性也在台灣客語分類詞諺語中展現出來。最後，透過Lakoff and Turner (1989) 所提出的生命物種之大鏈隱喻，我們了解諺語所表達的最終概念是以人為中心，而且諺語通常帶有勸世的功能。簡言之，本論文藉由探討認知語意機制如何在台灣客語分類詞諺語中運作，呈現人類認知過程以及展現台灣客家文化。 |
彭曉貞 |
國立政治大學 |
語言學研究所 |
100.7 |
4 |
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100年 |
六堆客語手腳動作詞探討 |
六堆客家先民大概對清朝康熙年間大量遷徙來到臺灣，這中間受著日本統治，該當時日本政府實施「皇民化運動」，要求臺灣百姓愛講日本話；接下來國民政府來臺，母語?生機大部分在政府戒嚴時代受著嚴重?斲傷，華語?強勢同優勢，造成客家、原住民族群所使用?語言，發生斷層會到消失?危機。語言同文化做得講係「唇齒相依」，語言一旦消失，文化?精華部份也就難以保存。再過講，每一種語言都有厥特殊價值、特殊?現象，毋係其他語言所能取代?，只能透過文字記錄，去了解佢等過去?歷史同生活經驗，將這種珍貴?文化資產留分後代子孫。在客家話裡肚表示動作?詞彙盡多，對第三章動作詞用「字」?語音字義求證?結果，知得有兜動作語義講起來接近又有息把無相同?類義詞，因爭動作使力輕重、方向、受力點、對象等這兜關係，客家話來講有無共樣?講法同用字，但這兜相近?動作用華語盡難詳細表達同說明。 關鍵字:客語、動作詞、六堆 |
曾秋梅 |
國立屏東教育大學 |
文化創意產業學系 |
100.7 |
4 |
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100年 |
臺灣客家俗諺語在國小鄉土語言教學之研究 |
語言是文化的表徵，文化是人類的瑰寶。語言不僅扮演溝通工具，更承載著深厚的文化內涵。俗諺語是生活智慧的結晶，也是一種趣味性、實用性、精純簡潔的文化。有感於客家語對客家文化傳承的重要性，本論文運用台灣客家俗諺語在國小鄉土語言教學之研究，進行有關俗諺語認知與實務探討，企圖找尋學習客家俗諺語的策略。本文共分為六章：第一章為緒論；第二章為文獻探討，先確認目前的研究成果及實務教學的不足，做為研究本論文的依據；第三章以文獻分析、問卷諮詢、訪談法了解台灣客家俗諺語在國小本土語言教學之實際情形；第四章探討客家俗諺語教材在教學上的呈現，分析各年級使用版本和課程綱要、台灣客家俗諺語教材在中心德目和七大議題的運用；第五章分析台灣客家俗諺語在教學現況與策略；第六章總結全文。本研究以各校使用最多的翰林、康軒二個版本為研究對象，這兩種版本以人生哲理的客家俗諺語為最多；另外，也以學校的中心德目和七大議題為討論範圍，希望學生在學習生活習慣的同時，也能使台灣客家俗諺語深植學生心中，俾落實於日常生活裡。在學校常用或常聽的俗諺語以勸善勵志居多，客語支援教師教學現場最提倡親情倫理，教師可運用優良的客家俗諺語教學策略（利用朗誦、背誦、漫畫、圖片、故事、遊戲、話劇等方法），讓學生學習客家俗諺語，適時印證現實生活經驗，並善用媒體、教具來輔助教學，為客家俗諺語編入好聽的歌曲，實施「小老師」制度協助教師輔導同儕等。客家俗諺語是文化的瑰寶、語言的明珠，妥善的融入語文教材、或其他領域教學，可讓學生更多元的學習客家俗諺語，並使客家俗諺能綿延不息。 關鍵字：俗諺語、鄉土（本土）語言、中心德目、七大議題 |
李雪莉 |
國立屏東教育大學 |
文化創意產業學系 |
100.1 |
4 |
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100年 |
臺灣客家山歌的運用分析研究 |
客家先民的遷徙、生活幾乎圍繞山區，自然懂得氣候變化、開墾種植??、農作物等，並因此養成勤儉耐???。生活與山為伍，常以唱山歌解悶、解?，山歌?成?客家人??上重要的?食。昔時的客家鄉居生活，觀賞「三腳採?戲」、「撮把戲」是常民最佳的娛?。成家?業、搬遷他處另起?灶，在他鄉定居是平常之事；每遇同鄉聚會，高興之際唱山歌、吃粢粑，最能回憶家鄉過往的情景。一首山歌七言、四?、八節，二十八個字，每一首小節中有四字和三字的詞彙，前後要對稱、語意要貫通，也要注意押韻，無押韻就?成山歌。虛字和襯字的增添，?音、轉音、?音、拖音的運用恰當，能使山歌?加婉轉動聽。尤其是加上虛字、襯字後，?能變為道地鄉音濃厚的客家山歌，這些深具高?藝術化的山歌，?人拍案叫絕，致使客家山歌能?久而?衰。本篇?文以《台灣客家山歌的運用分析》為研究主題，共分為?章：第一章「緒?」，陳述研究動機與目的、預期目標、研究內容與方法、研究範圍與限制；第二章「文獻回顧」，內容包括客家源?、客家移徙台灣經過、台灣客家人與客家語言使用情況、客家山歌等相關文獻之探討；第三章「臺灣客家山歌的形成與發展」，主要在探討台灣客家山歌的形成、特色與發展；第四章「台灣客家山歌的運用」，包含歌曲詞有如商品比較分析、及客家山歌詞的搭配、運用等。台灣客家山歌包?萬象的內容，生活化的題材，以及形式多元、詞彙豐富等特色，亦是本章探討之重點。第五章「台灣客家山歌運用的呈現」，分別介紹台灣客家傳統山歌者徐阿彩敘述滿山趖；賴碧霞喜愛山歌的過程；廖忠華經由藝人吹出的嗩吶聲，憑著?十?前的山歌調記憶，無師自通譜出??首高樹山歌詞曲；徐木珍的傳統即興山歌演唱，猶如山歌后?三妹山歌隨口出。客家山歌?只獨唱和對唱，?佩君、胡泉雄編出山歌分部合唱，呈現山歌另一種風味；客家山歌的運用千變萬化，陳雙雄將山歌詞譜上曲調，變成一首一首動聽的創作歌謠；昔時的客家生活唱山歌、看三腳採?和看撮把戲，是最佳的娛?消遣，客家藝人?香?、曾德銀表演經??采無比；客家山歌搭配簡單的傳統?器，讓人回味無窮，謝其國教學客家?器費心盡?；製作四十餘?客家文化節目影視傳播的徐雲芳，對客家山歌有著深厚的期許。第?章「結?」，總結本篇?文的研究內容與重點。客家文化的傳揚包括語言、山歌等，?能只靠有興趣者播種，身為客家的每一份子，均有義務挑起傳揚的責任。 關鍵字：客家山歌、三腳採?戲、撮把戲 |
吳川鈴 |
國立屏東教育大學 |
文化創意產業學系 |
100.7 |
4 |
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100年 |
臺灣客語廣播節目播放客家勸善歌之研究 |
客家勸善歌謠表現出客家先民在思想情感上的生活藝術，簡單明瞭的陳述包藏著先祖的智慧與態?，一把胡琴的神?之唱就能寓教於歌，讓天籟美音繞樑?絕，過去常有人對客家歌謠有偏誤想法，以為客家歌謠原係風?曲；如能透過媒介傳播提供?多的展現機會，讓?多人藉由對勸善歌的社會關懷特質有所認?，則可重新定位客家傳統歌謠的意義。本研究旨在探討客語廣播節目主持人對客家傳統勸善歌的播放情形，研究對象是?部地區的客語廣播節目主持人，分別瞭解其播放勸善歌曲的範圍及播放趨勢、主持人如何選擇及評價各種播放模式、觀察勸善歌的解?經驗與歌曲播放?為的關係、他∕她們如何評估聽眾對勸善歌的反應，以及勸善歌的播放情境、節目企製組織和節目性質的關?性等。本研究以深?訪談及焦點團體討?分析 20 位客語廣播節目主持人，研究結果發現，傳統勸善歌的播放以?十分鐘的帶?節目每週至少?至十二次為最多，塊?節目以每週二次為多，其中帶?節目比較能夠與聽友有較多的互動，尤其是開放call in 的現場節目，對勸善歌之?出機會有?多的助益。節目中歌曲播放部份，商業性節目的歌曲播放較為多元，?同語言的歌曲都會播放；而客委會委製的節目則是以客語歌曲播放為主，極有?於客家勸善歌的傳播。但在歌曲材?方面，電台應加強傳統勸善歌的蒐集，將各種?同音源媒材及演唱版本轉檔並建檔以充實音庫。傳統勸善歌的播放傾向，以〈娘親?子〉的播放?最高，其次依序為〈蘇萬松調〉及三大調?的勸善歌。CD 碟片播放模式是多?主持人會採用的方式，主持人也會將勸善的歌詞意境套用在個人或社會情境上與聽友分享；在播放情境上，主持人多會採取以時事話題導引出歌曲的播放，並認為此一作法較能引發共鳴。本研究認為客語廣播節目主持人宜加強資源共享的互惠觀?，將有聲資源相互交?，讓歌曲音檔?具變化性，使節目製播資源?為充實；政府單位可加強委託製播優質單元的方式，?增加傳統客家歌謠的曝光?；此外也要鼓??多詞曲創作者為客家傳統歌曲之傳佈追求?多的可能性與發展性。 關鍵詞：勸善歌、客家歌謠、廣播節目、主持人 |
謝瑞珍 |
國立聯合大學 |
客家語言與傳播研究所 |
99.11 |
5 |
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100年 |
客家語文融入國中國文教學研究 |
本研究之主旨在運用國文教學的策?及活動，將客家活動融入其中，達成客家文化紮根於國中，以開啟學生學習客家語文的興趣及動機，並提升教師自身的教學能?及客家知?。期使客家語文能在國中課程中受到重視，進而研發出屬於國中的客家語文教材，延續客家語文發展。本研究結合國文的閱?寫作課程，配合實際的教學實踐活動，課程進?時間為一學期。研究對象為臺?市國中七?級的學生。本研究採用文獻探討法、教學實作法及統計歸納法進?資?的蒐集與分析。先分析與客家相關的選文及學生具備的客家條件，作為教學實踐的準備。教學實踐內容分成「客家融入國中國文選文」及「以客家活動延伸的國文教學」?大主題。前者的內容為配合〈?詩選〉、〈小詩選〉、〈神話選〉、徐仁修〈森?最優美的一天—油桐花編織的祕徑〉、奚淞〈美濃的農夫琴師〉等選文，將客家語文融入課程。後者則是配合揣?仔、客家甜品、擂?、客家傳?故事、《客家文化季刊》雜誌等活動設計的客家延伸課程。從研究結果發現：在課程設計上，配合選文能提升學生的學習興趣；以客家活動延伸的課程，則能認?客家增廣?聞。在學習方面，課程有趣充實，學生?能認真積極的?與。期盼在未?課程中，能有?多客家元素加入，讓教學活動豐富多元。最後，本研究也提出相關建議，供關心客家語文發展的人士及相關單位?考。 關鍵詞： 客家語文、國文教學、客庄節慶、擂?、桐花 |
張葳箴 |
國立臺灣師範大學 |
國文學系 |
100.6 |
5 |
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100年 |
以資料探勘之技術解決線上客語語音合成系統中多音字發音歧義之研究 |
近年來由於政府的政策，以及少數族群意識的抬頭，鄉土文化與方言教學逐漸受到重視，由於現代網際網路非常發達，因此靜態的學習資訊幾乎是隨處可得，但動態輔助學習的工具則略顯不足。因此我們著手建立客語系統，採用以詞為合成單元的架構，並在各詞間加入適當的停頓，以及對多音字的判斷，使發音結果清晰，讓人可以輕鬆聽懂。我們的重點放在多音字的處理，從一字兩音、一字三音等，各挑選出幾個來做模型訓練。我們用決策樹分類器訓練出多音字模型，並以此預估當文句中含有不在字典中的多音字時，該多音字應發哪種音。最後把預估的結果合成語音，並進行線上的聽測實驗，結果顯示，本系統所產生的客語合成語音具有真人說話之自然與清楚的特性。 關鍵字：客語；多音字；語音合成系統；詞義辨識 |
羅丞邑 |
國立中興大學 |
資訊網路與多媒體研究所 |
100.7 |
5 |
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100年 |
以優選理論分析美濃客語陰平變調 |
本文以優選??的觀點分析美濃客語的陰平變調。討?可分為?部分，首先，針對於變調的範疇，文章從?法與音韻的介面關係探討陰平變調的範疇，結果顯示陰平變調是以語調詞組(Intonational Phrase)作為變調的範疇，而這也為韻?結構的存在提供?證據。語調詞組的形成與感知單位(Sense Unit Condition)和重組(Restructuring)有密?的關係。另外，也探討?語調詞組中的特殊結構，發現語?支持Nespor & Vogel (1986)的假設，即特殊結構可以先形成一個獨?的語調詞組。探討完變調範疇之後，將以優選??進?分析。本文提出?組制約:聲調制約和韻?制約。聲調制約著重在解釋變調的運作，而韻?制約則負責解釋變調範疇的劃分，這?組制約?僅能解釋一般?子的變調，亦能對特殊結構的變調現象予以充分的?明。針對於變?的情形，本文以並存音韻??(Cophonology Theory)?作解釋，藉由*IP 和ALIGN-R (Non-adjunct XP, IP)?個制約的重新排序，得到變調與?變調?種?法的範疇的劃分。 |
童啟美 |
國立政治大學 |
語言學研究所 |
100.6 |
4 |
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100年 |
資訊科技融入客語教學之研究－以五年級製作客語電子繪本為例 |
本研究擬探討運用資訊科技融入客語教學活動，透過製作客語電子繪本，藉以提升學童樂於學習客語的興趣與能力，記錄學會客語聽、說、讀、寫的歷程，從研究的過程來增進客語教學的內涵促進客語的學習成效。 本研究採取「行動研究」的方法，研究國小五年級學童，從認識客語的聲、韻、調、語彙、句型、文化之後，製作客語故事繪本，最後完成電子繪本的過程。學生以完成任務為導向，並在這課程中學習客語；教師則推動教學課程，並在其中得到成果。研究者透過行動之後反思，反思之後修正，修正再行動。期待這個課程能提供另一種學生學客語的嶄新模式，同時提高教師的教學品質，並期待有更多的研究者投入客語電子繪本的領域，以獲得更多以學童為中心所創作發展的客家藝術作品。 本研究的結果顯示，製作電子繪本的課程使學生對客語學習的態度更積極，學生學習製作電子繪本的課程之後，對客語學習的態度與學習前有顯著的差異；製作電子繪本課程能提升學生客語的聆聽、說話、閱讀、寫作的能力；製作電子繪本的課程能促使兒童有效的運用客語，並且能展現說客語的自信。整體來說，學生經過此一課程，客語程度應有兒童早期的口語能力。 最後依據研究結果，建議日後相關研究應建立多媒體客語教材的教學平台、延伸客語電子繪本的表現層次及提升客家語言文化的藝文領域地位的研究，做為客語教學研究領域的參考。 關鍵字：語言習得、客語教學、資訊科技融入、電子繪本、行動研究 |
溫曼伶 |
國立聯合大學 |
客家語言與傳播研究所 |
100.5 |
4 |
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99年 |
東南亞的「客家」意涵：英殖民馬來亞的華人分類過程 |
What does it mean about “Hakka” in Southeast Asia? In contemporary Taiwan Hakka Studies, majority of authors tended to define the “Southeast Asian Hakka” as a form of “ethnic group”; while some revealed the Hakka identity and consciousness among Southeast Asian Hakka as “underdeveloped ethnicity”. These statements usually meant a contemporary viewpoint which derived from the theories of ethnicity. However, such statements should be linked with the historical and political formation of different social structures within Southeast Asia countries. These statements, likewise, have contributed to the objective of this research in probing the connotation of “Hakka” in Southeast Asia. The purpose of this research is to elucidate the factors and circumstances leading to the emergence of “Hakka” and various Chinese dialect groups with particular reference to those in British Malaya during the nineteenth century. Sociological and historical studies assisted with first hand historical materials- Straits Settlements Original Correspondence in series CO 273 - were adopted in this research. This research is composed by several arguments. First, the emergence of “Hakka” and other Chinese dialect groups in the classification process of Chinese in British Malaya. Second, the suppression of Chinese secret societies by British colonial regulations and institutions during the 1870s. Third, the practicability of theory “ethnic group” in defining the “Southeast Asian Hakka”. Forth, the metatheory of various publications pertaining to “Hakka” in China, Taiwan and Southeast Asia. In conclusion, the connotations of “Hakka” in British Malaya were closely related with the internationality and localization of colonial experiences and implementation of political institutions for British Colonial Empire during nineteenth century. The connotation of “Hakka” in British Malaya was first formed through an instituted classification process of “Chinese” in relating to the formation of British colonial regulations and institutions in suppressing the Chinese secret societies as “Kheh” in Hokkien dialect; while substituted by the term “Hakka” in Cantonese dialect during 1931. Subsequently, “Hakka” has emerged for the census purpose of British Malaya while eventually became one of the “dialect groups” within Chinese society in present Malaysia and Singapore. Nevertheless, it is important to note that the classification process of “Chinese” and the emergence of “Hakka” in British Malaya during the nineteenth century does not presume and preclude the formation of others in the region of Southeast Asia at the same level. Keywords: British Malaya, Chinese, Classification Process, Ethnic Group, Federated Malay States, Hakka, Malaysia, Metatheory, Straits Settlements, Southeast Asia, Unfederated Malay States. 何謂「東南亞客家」？當代台灣「客家研究」的多位學者把「東南亞客家」定義為「族群」；其中有部份學者揭露「東南亞客家」的身份認同與客家意識為「未開發族群」(underdeveloped ethnicity)。此番論述乃源自當代「族群研究」之理論。然而，上述論述必須放在東南亞各國的社會與歷史脈絡中加以解析方為恰當。以上「東南亞客家」論述之未盡善處亦促使了本論文的誕生，冀以對東南亞地區的「客家」進行更為深入的研究。 本研究的主旨在於說明十九世紀英殖民馬來亞的「客家」與華人「方言群」出現的因素與情境。歷史社會學研究輔助於原始歷史資料：海峽殖民地官方原始書信檔案（Straits Settlements Original Correspondence, CO 273）乃本論文的研究方法。本研究將由下列論述所構成：（一）「客家」與華人「方言群」如何於英殖民馬來亞政府對華人進行分類的過程中出現；（二）1870年代英殖民馬來亞政府制度的形成及其對華人秘密會社之鎮壓；（三）「族群理論」對詮釋「東南亞客家」的適用性，以及（四）現有的既存文獻對「客家」的後設理論，其中包涵中國、台灣與東南亞之「客家」。總括來說，十九世紀英殖民馬來亞的「客家」及其意涵乃先始於英國殖民政府對秘密會社之鎮壓，後建構自英殖民政府對馬來亞華人進行制度化的分類過程；然而，英殖民馬來亞的統治模式與族群分類亦同時受到「在地化」以及「跨國性殖民」的影響，進而形成辯證性的制度化過程。儘管如此，英殖民馬來亞的「客家」意涵之建構過程並不純粹相等於「東南亞客家」的形成。 關鍵詞：英殖民馬來亞、華人、分類過程、族群、馬來聯邦、客家、馬來西亞、後設理論、海峽殖民地、東南亞、非馬來聯邦。 |
黃靖雯 |
國立中央大學 |
客家社會文化研究所 |
99.1 |
10 |
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99年 |
客家社團成員參與行為意向之研究—以解構式計畫行為理論觀點 |
有鑑於，族群意識問題不斷在台灣社會之開展，在當代台灣社會的族群想像下以客家議題為最熱門之話題。過去的研究顯示，探討客家社團之研究多半是以質性研究為主。本研究所採用的主要研究工具為「解構式計畫行為理論」量表，透過量表的建構，使過去不易見得參與社團之行為模式得以被建構出來；本研究採用之統計方法有：信度分析、因素分析、平均數的差異考驗、皮爾遜積差相關、單因子變異數分析、結構方程模式。據此，本研究計有如下發現：結構方程模式之統計方法來分析變數間之因果關係，得到較以往研究主張相異的研究結果。在模型的總體模式適配程度已達配適水準，就以路徑關係而論，其中「主觀規範」對於參與客家社團之「意圖」的關係不顯著，「態度」對於參與客家社團之「意圖」的關係亦不顯著，其餘研究假設均達顯著。本研究建議未來之研究可透過跨族群之間的比較，使其瞭解到族群之間的差異比較，方可使相關議題之研究的視野與領域更為寬廣。 關鍵字：解構式計畫行為理論、客家社團、參與行為意向 |
劉建宏 |
國立中央大學 |
客家政治經濟研究所 |
99.6 |
6 |
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99年 |
台灣汀州客二次移民研究：以苗栗縣造橋鄉平興村謝姓家族為例 |
本研究追蹤福建汀州謝姓移民來台拓墾及二次移民的過程，這段兩百餘年的歷史顯示，相對少數的汀州人群散入廣東移民之後，仍然保持其宗族團體的界限，但是其族群認同則最終與廣東人群合流而成為客家。苗栗地區的謝姓人以遠祖申伯公的名義為號召，集結苗栗地區來自閩、粵兩省的謝姓人建立嘗會，這些不同宗支的人，運用擬血緣的關係，在苗栗建立宗族。經由反覆進行的祭祖儀式，維持謝姓人對家族的認同，就在謝姓家族進行血緣在地化的同時，一群來自閩籍的謝姓人，他們的方言群也同步進行在地化。來自汀州的謝屋在這過程中，最終遺忘其「汀州」身分轉而認同「苗栗」。維持謝屋客家認同的除了宗祠和固定時間的祭祀活動之外，還有一個重要因素就是這群汀州謝屋人居住的環境是在以四縣客家人為主的苗栗地區，因為四周相處的人大都是客家人，語言、信仰與祭祀活動都客家化，因此這群汀州人就一直留在客家認同的概念裡，也就是因為在地化所以謝屋的客家認同因而存在；反之如果這群汀州人若不是在苗栗發展，很可能這些客家認同就不會存在了。在祖籍認同層次談客家是沒意義的，重點應該是汀、潮、嘉、惠最後合起來透過認同回溯，而成為「客家」。汀州是客家？還是福佬？取決於他們所在的場域，汀州認同會因為其在台灣的處境不同，可以是福佬，也可以是客家。謝屋由「汀州」到「客家」的認同轉換，打破了過去「粵＝客家」、「福＝福佬」的刻板印象。 關鍵字：汀州、認同、客家、造橋、家族 |
賴文慧 |
國立交通大學 |
客家社會與文化碩士在職專班 |
98.7 |
5 |
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99年 |
「文化治理」中的不對等權力關係—以桃園縣客家文化館為例 |
文建會在2002年開始推動地方文化館計畫以後，地方文化館已經成為最重要的文化設施政策之一。中央和地方縣級單位在近年來全力的推動客家事務，並在台灣北中南地區皆相繼的成立客家文化（物）館，目前以南台灣六堆地區的客家文物館最為完善，其次分屬各地分的客家文化館則各以其功能稱著。但是，當前的課題是這些館舍的營運遇到了現實的挑戰，媒體也相繼的報導這些空間被閒置的狀況，於是有了「蚊子館」的名稱產生，本研究以「桃園縣客家文化館」為個案，針對此現象做深入的探究。茲將桃園縣客家文化館興建過程中的參與者分為三部分，分別為客委會（中央政府）和（縣政府），以及龍潭鄉公所（地方政府）。筆者針對三方進行「深度訪談」，並從其中之對話了解文化館的建設決策與治理過程，以及「文化治理」於其中的軌跡。再者，「桃園縣客家文化館」在建設過程中，除了「客委會」與「桃園縣文化局」為主要決策和參與者外，地方文史工作團隊或是相關地方團體的參與在治理過程中的重要性，亦為本研究主要想探究的重心。研究發現，相較於2006 年，這兩年來的觀察可以發現層級間的衝突，經過時間的緩衝後，有了大幅度的轉變，除了因為政府單位主管人員的輪替之外，彼此之間的溝通也有了改善是很重要的因素。此外，地方社區和居民對於這項計畫的態度，也在政府部門積極的作為下開始接受，從剛開始的反對和質疑，在成為蚊子館到重新開幕後的過程中，逐漸轉為支持和鼓勵，這些實際的改變可以在館舍的參觀人潮增加中被發現，儘管未來的發展仍就有著不少的挑戰，但在這些觀察過程中，仍就可以發現其發展的潛力，期待館舍能夠自各機構間的互相扶持下，獲得良性的永續發展。 關鍵字：桃園縣客家文化館、治?、文化治理。 |
徐億君 |
國立中央大學 |
客家社會文化研究所 |
98.7 |
5 |
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99年 |
從家族連結到公益網絡之社區治理：以平鎮義民社區發展為例 |
平鎮義民社區在台灣社區發展的過程中是一個特殊的案?，社區的發展與地方信仰密?可分，義民社區在發展的過程中，義民廟扮演著重要的支持者角色，義民社區的治?也由家族的治?模式轉型為公?網絡的治?模式，本文研究義民社區之社區治?，分別以組織與人?資源?種型態?入研究義民社區之社會網絡，研究發現，在組織型態中，義民廟與義民社區的網絡關係非常密?；在人?資源型態中，義民廟與社區發展協會的網絡關係具有高?的重疊性，亦即義民社區的發展過程是從義民廟開啟。本研究針對未?的社區治?提出幾項建議：（1）內部穩定是社區發展的先決條件；（2）建構暢通的網絡系統；（3）瞭解社區特色；（4）兼顧多?人??；（5）引進外部資源；（6）瞭解政府政策動向；（7）結合社會??。這樣才能真正結合社區與政府的??，做好社區發展，增進社區??。 關鍵字：社區治?、社會網絡、義民社區、義民廟 |
陳碧妍 |
國立中央大學 |
客家研究碩士在職專班 |
99.6 |
5 |
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99年 |
新竹縣社區照顧關懷據點服務的供需差異與滿意度之研究 |
本研究主要目的在探討新竹縣社區照顧關懷據點服務使用長者對服務的供需差?與滿意?，瞭解社區照顧關懷據點實施計畫中提供的服務項目與服務使用者之間的供需?差，以及?人對服務提供的滿意?，藉此瞭解社區?人真正的需求，期望透過多角檢視?人社區照顧實施的現況，以作為提升社區照顧關懷據點服務之?考。 本研究採用多元測定方法，以?意取樣選取14個據點之相關服務提供者及接受服務之長者作為研究對象，進?問卷面訪調查與深?訪談，問卷調查期間為2009?10月初至11月底。 茲將本研究結果歸納如下: 一、整體據點服務滿意?高。 二、據點服務滿意?因?同性別、?齡、族群、婚姻?況、宗教信仰、身體健康 ?況、?與次?、?與時間達顯著差?。 三、身體健康?況較佳的?人據點?與?與滿意?較高。 四、社區照顧關懷據點服務的供需?差:(一)關懷訪視與健康促進活動辦?次??足；(二)電話問安接受?低，其效??彰；(三)餐飲服務較難以?實；(四)心?支持、教育與休閒、經濟安全、交通服務等需求尚待滿足。 五、其他研究發現: (一)影響社區照顧關懷據點服務輸送的有?因素:1.據點負責人的服務能?與服務風範影響據點服務使用者之?與?；2.服務人員服務態?影響據點使用者對服務的滿意?；3.建?使用者付費的觀?，減輕據點經費?足的問題；4.據點服務結合宗教與文化活動可提升使用者的?與?；5.創新服務方案-用藥安全計畫。(二)影響社區照顧關懷據點服務輸送的??因素:1.永續經營與專責人才?足；2.經費?足；3.社區長者對教會的服務認同??足。 基於上述研究結果，本研究提出建議如下: 一、對據點服務之建議: (一)重視接受?同文化與宗教信仰背景者的服務；(二)考?城鄉差?，提供?動式的照顧服務模式(結合?動式?人文康休閒巡迴服務專?)；(三)強化社區需求調查，以?解?人的實際需求；(四)提供交通服務，提升服務的可及性；(五)加強關懷訪視與餐飲服務之推動，以增加?人的心?與社會支持；(?)提供社區用藥安全服務。 二、對政策制定之建議: (一)增加專職人?-據點社工專業化；(二)賦予據點?多提案的自主性，激發?豐富的服務內涵；(三)培育在地的照顧服務人才，?實社區照顧之??；(四)社區應結合政府相關政策資源，以?據點完善之推動。 關鍵字:?人、社區照顧、社區照顧關懷據點、服務滿意?、服務供需差? |
林育瑩 |
實踐大學 |
社會工作學系碩士班 |
99.6 |
6 |
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99年 |
客語能力認證政策對話之研究—利害關係人觀點 |
本研究從政策利害關係人角度，針對客語能力認證政策開啟政策對話之研究。首先運用問卷發放方式，以Burton政策行銷模式為分析架構，廣泛蒐集參與客語能力認證之考生對此政策之基本認知；承接量化研究結果分析，並採用政策之綜合分析與論證溝通，展開質化深度訪談及焦點座談。深度訪談分為政府組、專家學者組以及客家社團組；焦點團體則舉行兩場，其中A場以客語教師為主軸，B場則為通過客語能力認證之考生。研究發現包括：（1）客語能力認證政策參與者之認知：政策配套措施以國家考詴增用客語人才比?最高，且缺乏客語使用環境、沒有完善配套措施等因素皆會降低其考詴意願；（2）政策目標執行之公正性與適當性:尚有教材、拼音、閱卷標準、學術承辦單位、資源排擠、客語支援教師等問題；（3）政策效能與效率：除提升客語教師尌業之效能外，認證本身之效用並不顯著；（4）政策執行過程:現階段交流對象以行政院客委會為主要單位，再者，為各相關社團，第三，從網站獲取相關資訊；而未來所需交流合作主要為學校，再者為行政院客委會、社區、教育部等；（5）政策綜合影響陎向：未來尚陎臨客家認同、缺乏客語相關尌業市場、客語之年齡斷層、缺乏客語使用環境等挑戰。 關鍵詞：政策對話、利害關係人、Burton政策行銷模式、焦點團體 |
黃倖慧 |
國立中央大學 |
客家政治經濟研究所 |
99.6 |
6 |
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99年 |
一個客家庄新移民子女語文能力與生活適應之研究 |
本研究旨在探討客家庄新移民子女語文能力與生活適應之研究，藉以了解目前客家庄新移民子女語文能力與生活適應的現況、差異情形，進而根據研究結果提出建議。本研究以文獻分析法、測驗法、量表調查及訪談法為主，以苗栗縣橘子國民小學30位新移民子女與30位一般子女為樣本，以修訂畢保德圖畫詞彙測驗及國小學童生活適應量表調查結果，進行統計分析，再輔以深度訪談。主要研究結果分述如下：一、大部份客家庄新移民子女與一般子女語文能力與生活適應現況大致良好且無顯著差異。二、新移民子女的家庭背景中，以母親原生國籍為「大陸」、家庭型態為「三代同堂」、家庭社經地位為「低社經家庭」、家庭教養方式為「民主型」、跟父母溝通以「國語為主」、跟祖父母溝通以「國語客語混合」為多數。三、在迴歸分析中發現：「學業成就」、「跟祖父母溝通主要語言」及「性別」三個變項對客語能力具有預測力。「學業成就」、「年級」兩個變項對國語詞彙能力具有預測力。「年級」對整體生活適應具有預測力。四、在研究中發現客家庄新移民家庭比一般家庭更為弱勢，低社經地位家庭佔85.7％，影響新移民子女語文能力與生活適應。五、客家庄新移民子女有基本客語聽說溝通能力，新移民子女與祖父母溝通會使用客語，但是與父母溝通常用的語言全部都是國語，這顯示即使在一個封閉客家庄，客語流失的情形也是相當嚴重。 關鍵詞：新移民子女、語文能力、生活適應 |
張瑞蘭 |
國立聯合大學 |
客家語言與傳播研究所 |
98.1 |
7 |
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99年 |
屏東客家印尼華僑離散之個案研究 |
英文的「根源」roots 與「?徑」routes 發音相同，暗示著想要?解家族的根源，必需探求家族遷徙的脈絡。筆者家族經?多次跨界??，最後定居臺灣的期間，?到?十?，家族根源幾乎失去線?。基於尋根的動機，想透過本文?解：1.祖父遷移的時空背景、?徑、奮鬥經?及時代變動的遭遇；2.父親遷徙?臺後的調適及身份認同的變化；3. 個案及群體從??歸根到?地生根的轉變情形。透過文獻記載、相關??及訪談資?，?解當時祖父?散到印尼的種種遭遇，並以?散為主軸，透過各種面向詮釋祖父及父親的?散現象，將隱藏的個人認同和外顯的混雜文化模式，做詳細的探討。除?釐清外界對印尼客僑的差別想像外，?是發現?散現象，會因個人特質及家庭背景的?同，發展出?散適應的明顯差?。另外，發現這個聚居在屏東長治的印尼客僑族群，?散的現象已經慢慢退去，經過五十?的安定生活，對於本身的認同，大都?再是個困擾且重要的議題。而外在身份及生活習慣上的些微差?，也隨著近十幾??臺灣對多元文化的尊重與包容，漸漸?再被凸顯。對於臺灣這片土地，早已視為家鄉而非?鄉，並且在此?地生根、開枝散?。 關鍵字：客家、遷移、?散、印尼華人 |
戴秋怡 |
國立屏東教育大學 |
客家文化研究所 |
99.7 |
7 |
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99年 |
客家族群的再次遷移與內在關係：以屏東縣長治鄉為例 |
本研究把屏東縣長治鄉的客家族群分成在地客家人（在地客）、從臺灣?部南移的客家族群（?客）和印尼客僑三個客家群體。在地客的祖先於?、三百?前?到長治開墾定居；?客迫於窮困的生活，大約是在日治時代從臺灣?部搬遷下?；印尼客僑則是因為印尼排華運動的迫害，選擇?開印尼，在民國47、48、49 ?（西元1958、1959、1960 ?）分別搭船?台。本研究有三個研究目的，一為用「遷移推???」和「親朋好友網絡」紀??客和印尼客僑的移民經驗，和將移民的居住分散情況與遷入時間作關?性的?明；二是描繪?客和印尼客僑如何適應新環境，並且寫下他們當時的謀生方式、生活情況和心情。雖然三群體都是客家族群的一分子，但是同中有?，每個群體擁有和其他群體?同的文化特徵以及遷移經驗，這樣的?質性形成他們之間的邊界。以人?多寡和居住時間長短?分?三群體，在地客變成是中心群體，?客和印尼客僑則是周邊群體。所以最後，使用「邊界??」和「中心群體相對周邊群體的角?」?分析三群體之間的客家族群內在關係與彼此觀感，並捕捉他們文化接觸後的成果。 關鍵字：客家、印尼、再次遷移、適應、文化接觸 |
賴郁如 |
國立高雄師範大學 |
客家文化研究所 |
98.6 |
5 |
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99年 |
鄉村社區永續發展—以新竹北埔聚落為例 |
本研究參考現有之文獻資料，並藉由對居民、業者、公部門成員、地方文史工作者與專業人士進?深?訪談，瞭解在北埔聚落內擁有不同生命經驗的個人，對於北埔聚落的發展各自有什麼樣的看法和感受。依據受訪對象的想像，整理及描述北埔現階段發展情況，並從永續發展觀點分別對北埔聚落的自然環境、經濟效益、社會發展和文化承傳等4個部分的面貌進?研究分析。 經研究分析整理後可以發現，現階段北埔聚落的發展以獲取高經濟效益為導向，重點發展項目為觀光產業，至於自然環境、社會發展及文化承傳部分則較少關心，處於一種偏離永續發展平衡的狀態。 關鍵詞：永續發展、鄉村社區、北埔聚落 |
蕭宇佳 |
國立中央大學 |
客家政治經濟研究所 |
99.6 |
6 |
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99年 |
以客家之名：後堆客籍新移民女性自我形塑之探討 |
本研究旨在探討後堆客籍新移民?性自我形塑的過程。本研究以鍾鳳嬌教授主持的「新移民增能成長計畫」衍生而?，其增能成長課程規劃為「電腦」與「烹飪」?大課程，電腦著重在認?電腦基本配備、文書運用與資訊查詢，為使新移民?性能具備電腦使用的基本能?。烹飪課程以多元文化的??作為內涵，台灣小吃、西洋??或甜品，透過豐富多元的飲食技藝學習，也接觸?同的文化學習，讓學員具備??進的??技巧，期待可以成為她們未?創業的基礎。本研究的研究對象共有八位，四位新移民?性?自中國梅州，四位新移民?性為印尼華裔。?名研究對象均採訪談二次以上，以一對一深?訪談的方式，訪談時間自2008 ?1 月~4 月之間。其在台灣生活的時間平均有10 ?，其子??齡平均為小學中?級以上，無?在個人生活適應或對客家文化的傳承顯現出某種程?的脈絡，因此，能清楚捕捉傳承客家文化的實作現況。研究者透過?與觀察與深?訪談?收集資?，以暸解後堆客籍新移民?性在客家文化場域中，跨越族群的疆界，身為?國客家人與台灣客家人的生活之間，其文化差?的心?感知?程，並從客家文化的觀點檢視新移民?性角色、族群、與國籍所衝擊之心?移動。再者，針對外籍配偶在職業訓?的心??程與實質效?，以增能賦權觀點進?質性研究，希冀藉由開發潛能與使能過程，以建構新移民?性的自我概?與工作競爭?的基礎。客籍新移民?性同時具備三重身分，在「性別」、「族群」與「國籍」三者之間動態的角色認同，在移動間成為「形塑自我」的架構。研究發現，八位受訪者在「性別」中，對身為母親的角色的認同佔有最大的比?；在「族群」方面，原鄉客家?性比印尼客籍?性?強調客家人的身分；最後在「國籍」部分，八位受訪者嫁到台灣之初，均感受到他人對自己?友善的態?，「外籍配偶」的身分明顯存在，然而?經長期生活的適應，研究發現只有一位印尼籍新移民?性仍感受自己是「外籍配偶」。 關鍵字：客家、新移民?性、自我形塑、後堆、增能賦權 |
黃秋菊 |
國立屏東科技大學 |
客家文化產業研究所 |
97.6 |
8 |
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99年 |
尋找客家影像：台灣電影中客家族群表現與形象分析研究(1973-2008) |
本研究主要探討客家族群與影像之間的關係，藉由影視史學的概?為出發點，針對電影中出現的客家族群身影及相關文化背景進?內容分析，並且探討客家族群在影像上的形象與表現手法作為研究。本研究並非探究客家族群?台後的?史，與研究客家族群的考古真實程?，因此排除?紀?片的部分。故從影視史學廣義的?點出發，藉由劇情片的敘事，以電影中的客家表現與實際的生活與環境做相互的結合，並將主軸放置於電影中客家族群的表現方式。觀看過去電影中有關客家與影視史學的文獻，可從?同?域的結合發現較為豐富的資?，並藉由前人?同研究的成果，做為文獻回顧的?考方向，對於本研究關注的焦點中，投入?多的認?與獨?研究的發展空間。依據文獻的基礎，將分析文本分為?大方向：一為台灣?史劇情片：《源》、《大湖英?》、《一八九五 乙未》；另一部分為現代劇情片：《冬冬的假期》、《童?往事》、《美?時光》，希冀綜觀?時多?的影像中，能梳?出電影中客家群族的表現與形象分析研究。研究過程中發現影像上的確有某些常?手法，?如：家庭的出現、?人的存在、語言的使用以及常?場景等相關元素，並發現電影媒介常會受到產製背景的條件限制。因此族群影像的發展?顯得相形重要。在影視史學的觀點輔佐下，本文試圖開闢從客家影像述影視?程的研究方向。客家族群與文化如何在影像的媒介中生存，開??影像客家的發展性，?再拘?於族群專屬的客家化，而是能被大眾所接受的情境；打破?同族群之間的界線，保有原族群的文化，在多元思維的?域中，解開過往封閉的族群框架，為未?客家與影像的研究盡一份微薄的心?。 關鍵字：客家族群、形象、影視史學、常用表現手法、電影客家。 |
黃琬喬 |
國立高雄師範大學 |
客家文化研究所 |
99.6 |
7 |
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99年 |
「大苗栗客語新聞」客家族群相關報導之內容分析 |
苗栗地區有線電視系統自一九九六年起每日播出客語新聞，較二○○三年開播的客家電視台早了七年。本研究以苗栗在地有線電視台成立的大苗栗新聞台，製播之「大苗栗客語新聞」為研究對象，分析客家族群相關報導的內容、主題與報導方式。本研究共篩選出兩百九十九則的族群相關報導，其中有多達兩百一十二則為客家族群相關報導，針對族群相關程度、記者使用語言、受訪者使用語言、報導主題、客家形象等進行內容分析。研究結果顯示，各個族群相關報導在不同類目上呈現出專屬特質，每個族群大不相同，其中樣本數最多的客家族群相關報導，更顯示出隨著時代改變，不僅客家形象轉變，報導主題也改變，新聞主題並非為傳統文化為多，反而以客家新的文化、客家產業活動為主，一般人認為弱勢的客家族群，因為是苗栗多數族群，在新聞呈現上，甚至跳脫客家為弱勢族群的刻版印象，顯示出「弱勢客家 強勢客庄」的特殊現象。此外，本研究也發現，大多數的客家族群相關報導，採訪區域仍受限客家鄉鎮、新聞內容未觸及客家深層文化、客家族群相關報導不夠全面性，仍有進步的空間。 關鍵字：客家、苗栗、客家族群、客語新聞、族群媒體、媒體近用權 |
鍾君勵 |
國立聯合大學 |
客家語言與傳播研究所 |
98.7 |
5 |
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99年 |
美濃地區不同世代的客家族群對客家飲食文化的認知及飲食行為之相關研究 |
本研究旨在探討高雄縣美濃地區年輕、中年與老年世代的客家族群與客家飲食文化間的關係，研究對象以美濃鎮12歲以上且具有客家血緣之客家族群進行調查，研究方法採用問卷調查法，以便利取樣的方式發放問卷，總共發出問卷400份，回收有效問卷398份，有效問卷率99.5％，包括「年輕世代」133份，「中年世代」212份及「老年世代」53份，運用「個人基本資料」與自編「客家飲食文化認知調查表」及「飲食行為調查表」等研究工具蒐集資料，並運用獨立樣本t檢定、敘述統計及二因子變異數分析等統計方法進行資料的檢定與分析，期望研究結果可做為推廣客家族群對客家飲食文化認識之參考依據。本研究之研究結果顯示如下：一. 美濃地區不同世代的客家族群對於客家飲食文化的認知，中年世代顯著高於年輕世代；在「客家飲食特色認知」構面上，中年世代顯著高於年輕世代；在「客家民俗節慶飲食認知」構面上，中年世代及老年世代皆顯著高於年輕世代；但在「客家傳統飲食認知」構面上則無顯著差異。二. 美濃地區不同世代的客家族群之飲食行為，老年世代明顯較年輕世代正向；在「對客家族群的情感及族群認同」構面上，老年世代明顯較年輕世代正向；在「對客家飲食的喜好及慣習」構面上，老年世代均明顯較中年及年輕世代正向；但在「對客家飲食的健康概念認同」構面上則無顯著差異。三. 美濃地區的客家族群對於客家飲食文化的認知在不同世代與背景變項交互作用上，不同世代與教育程度、家庭主業、家庭人口數及家庭型態等背景變項間有顯著交互作用。四. 美濃地區的客家族群之飲食行為在不同世代與背景變項交互作用上，不同世代與性別、婚姻狀態、教育程度、家庭主業、家庭人口數及家庭型態等變項間並無顯著交互作用。五. 美濃地區不同世代的客家族群之「客家飲食文化認知」及「飲食行為」之相關性，整體來看，年輕世代、中年世代及老年世代皆達顯著正相關。 關鍵詞：客家飲食文化、客家、美濃、世代、飲食認知、飲食行為 |
陳玫如 |
台南科技大學 |
生活應用科學研究所 |
99.6 |
5 |
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99年 |
從地景觀點探討萬巒居民的地方認同 |
「地景」為本研究的分析概?，無?是具有主觀地位的「地方（place）」或客觀地位的「空間（space）」概?都涵蓋在內。首先，從?史記憶的層面出發，透過對萬巒居民記憶的回溯，?解他們如何?解、重述萬巒的傳?與?史事件。再者，從生活實踐層面?看，藉由探尋萬巒居民的日常習慣，?解他們如何與重要地標、儀式活動、特色產品等互動。最後，探究萬巒居民的地方感如何在?史記憶與生活實踐中體現，又如何進一步將地方感轉化為對「家」的眷?，而形成其地方認同。萬巒居民地方認同的形成，並?是?自於虛無飄渺的懷想，而是?自於實實在在地與萬巒的互動。此形成過程根基於人與地方的?結，而此?結必然透過與地方的感官經驗而產生；無?這些經驗?自過去、現在或未?，都持續維持著人與地方的?繫。傳?、飲食、地標、儀式、特產等，皆為人與地方?結的憑藉，由此，萬巒居民對萬巒產生地方感而將自己附著在地方上，?進一步將萬巒當作溫暖與安全?源的「家」，將自己歸屬於地方，最終形成「萬巒是屬於自己的，自己是屬於萬巒的」地方認同。 關鍵詞：地景、地方感、地方認同、記憶、生活實踐、萬巒 |
徐主驊 |
國立中央大學 |
客家社會文化研究所 |
99.6 |
6 |
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99年 |
客家採茶婦女的勞動意識—以新竹縣峨眉鄉為例 |
新竹峨眉全鄉面積有46.8平方公里，地形分屬於竹東丘陵南段及獅頭山山地的丘陵地，皆為500公尺以下的山丘地形。每年五、六月是東方美人茶的盛產季，由於茶葉細小不利於機器摘採，因此茶園丘陵地總可見一群一群的客家婦女，以熟練的技巧採茶著，她們大多有十年以上的採茶經驗，其中更有自幼年時期便開始採茶者，採茶經驗之豐富，在了解傳統至現今的採茶歷史上是為重要的見證者。以此作為研究訪談對象，這群客家採茶婦女是如何看待「採茶」一事，且「採茶」，此一從小即從事的勞動工作，到婚後、有子女奉養後仍從事採收，婦女個人的生命史中「採茶」作為貫穿生命歷程的主軸，故採茶者的生命歷程與採茶如何相互影響，是筆者所欲探究的主要問題，也是此研究目的。客家婦女向以勞動形象著稱，本研究發現其工作與家庭中的勞動配置並非一成不變，對於勞動的定義和認知也會隨著生命各階段的歷程轉變而有所不同；筆者將以「採茶」作為主要分析的勞動行為，觀察其勞動生活，並找出婦女們的勞動意識為何。 關鍵字：勞動、客家婦女、茶產業 |
張慧君 |
國立中央大學 |
客家社會文化研究所 |
98.6 |
7 |
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99年 |
認識你的第二十四年：一個兒子的敘說探究 |
我，身為一個研究者，試從身為一個兒子的角度出發，透過敘說探究的方式整理父親成長歷程的手稿、與父親的對話、生活中的相處經驗與記憶、母親的補充、照片等資料，再呈現出關於一個一九五○年代出生的男性「如何活」至今日的故事，並且從中拓展對於父親的認識，與父親更加靠近。我從原先自己年幼時看待父親，亦如同社會大眾看待男性的觀點，在故事的探究、溯源、澄清、討論中漸漸發現、認識到更不一樣的父親：細膩、溫柔、情感豐沛、謙遜的男人。更從中看到客家人的歷史淵源、傳統客家宗族文化與習俗、糾葛的家庭關係、社會對男性的期待…如何影響著父親成為一個兒子、丈夫、父親等角色。本研究除了呈現出一個兒子認識與靠近父親的歷程，也傳達出兩代之間男性難以言說的情感。更試以男性作為敘說探究的主體，呈現出其生命歷程，讓讀者更能從歷史、民族、文化、家庭、性別等背景脈絡，理解男性言行表徵所蘊藏的多元內涵。 關鍵詞：敘說探究、父親、再呈現、客家人、宗族、主體 |
林上能 |
國立臺北教育大學 |
心理與諮商學系碩士班 |
99.7 |
5 |
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99年 |
哥倆好，一對寶?客家地區之社區營造困境分析—以新竹縣關西鎮金錦社區為例 |
本研究首先以推動公民社會，講求居民自主的社造運動宗旨下，探討?錦社區發展是否隨著政治的民主化，居民能由下而上的?與公共事務。分析關西鎮?錦社區營造的模式，找出社區營造的衝突、紛爭、?同意?等困境。並探討當村?長與社區發展協會?事長為?同人時，就此現象在?錦社區發展社區事務時是否會產生彼此合作或衝突對?呢？接著以傳統的宗教???呈現社區居民是可以被整合，居民意?是可以凝聚的，試圖以無形的宗教???對照有形的社區問題，透過祭祀活動，配合地方「?調」、「奉飯」和義民節活動，藉由義民祭典形成區域動員，在地方社會傳播信仰，也開展個人、社會關係網絡，點出走過傳統（宗教），可以超越現代（社區），?出當代（社區）與傳統（宗教）給人民的感受和依賴程?之差別，找出?必社區居民掏腰包辦活動的社區事務，為何無法像義民廟這重需要社區居民出錢出?的事務?得受居民重視或?於?與的原因。最後分析出其原因應該是在宗教信仰是社區居民的精神寄託，攸關家戶平安的關鍵，是為社區居民所重視的，而社區營造並?影響居民的生活起居，社區?被營造日子一樣可過，所以社造困境在無法激?人民的?與，而傳統的宗教??是可以做到，尤其在?錦地區?可看出強化的宗教活動弱化?無?的社區營造。本文之目的，也希望宗教能發揮其強大的社會??，安定社會，淨化人心；宗教組織一向被賦予社會教化和培養?好公民習性，促使信徒?他關懷和公共事務的主動?與，並且也是信徒在公民社會中價值觀與??道德的養成場所，?錦義民廟要能發揮其?導地位，促使社區營造邁向?成熟、健全的地步。 關鍵字：社區營造、社區發展協會、?錦社區、義民廟、義民信仰。 |
張文姜 |
國立交通大學 |
客家社會與文化碩士在職專班 |
98.6 |
6 |
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99年 |
閩客通婚家庭成員對客家族群認同之研究 |
本研究之主要目的是為探究閩客通婚家庭成員對客家族群認同的情形。主要探討的層面為閩客通婚夫妻所面對的族群差異與調適方式、閩客通婚夫妻對客家族群的認同態度、及如何對閩客通婚家庭的子女做客家族群認同之建構？本研究採用質性研究方法，以半結構式訪談蒐集資料，採樣自台灣本島北、中、南、東區共八縣市的閩客通婚家庭，八對夫妻共計16人為訪談對象進行研究。研究結果發現如下： 一、 閩客通婚夫妻的衝突，大多無關族籍；他們婚前的閩客族群印象是受到接觸經驗的影響，而婚後因長時間相處改變閩客族群印象，但是語言差異仍影響閩客族群相處時的感受；不論閩、客，大多數的家人尊重受訪者意願，並未以族籍相同與否反對婚事。二、 閩客族群的差異：在祭祖形式與時間、拜神的對象雖有些不同，但女性多是祭祖拜神的主要準備者，且多採「簡化」的形式調整祭祖與拜神的儀式。飲食部份，客家的特殊飲食讓閩、客族人都印象深刻，而新組成的閩客通婚家庭的飲食料理方式則有兩種改變，一則維持夫家原有口味，或者依妻子烹煮口味為主。三、 全數的客家籍配偶對客家身分的認同都來自血緣認同，有二位閩南籍配偶，會因通婚關係增加對客家族群的雙重認同。客家籍夫、妻的族群意識強烈，認為其子女應屬客家身分；閩南籍丈夫認為子女可以有閩南、客家雙重族群身分，但閩南籍妻子採父系血緣觀點認為子女是客家人。四、 對客家語言的學習或維持，與客家語言的使用機會相關。客家籍丈夫基於傳承觀點希望子女學習客家語，客家籍妻子則抱持工具論的觀點認為子女多一種語言能力，多一種優勢。五、 受訪者中僅有一對閩客通婚夫妻、及一位客家籍丈夫對客家文化有積極的認同，而且他們透過客家文化慶典與儀式、和客家電視節目建構子女的客家文化認同；餘者不論閩、客族籍皆傾向不刻意積極投入客家認同，也認為不需刻意建構子女的客家認同；另有閩南籍受訪者認同以學校作為客家文化建構的協助者。 本研究依據研究結果對族群通婚者、子女客家認同之建構、及後續研究者，提出研究建議以供參考。 關鍵詞：閩客通婚、客家族群認同、客家文化建構 |
莊雪安 |
佛光大學 |
社會學系碩士班 |
99.6 |
7 |
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99年 |
社區如何展現能動性：在地與空間的研究，以台灣竹北六家地區為例 |
本研究台灣竹??家地區一系?的事件，有關一個社區努?的形塑及再形塑地方的意義。由於國家針對鄰近的新竹科學園區進?發展計畫，?家，有著客家傳統建築及農地的傳統、生活方式的客家聚?，因公共建設和新建築的高?大廈有所改變。對地方認同的危機，開始削弱的客家文化。社區?事長開始著手策劃一些活動，試圖恢?自己的客家文化和認同，像「新瓦屋」客家文化保存區，以傳統客家聚?所構成的展覽中心，及「新瓦屋花鼓隊」，一個以客家音?與舞蹈的在地表演團體。我將調查其脈絡性與?史在這些活動的可能性。?重要的是，我將會試著去分析這些活動對地方的意義，與當代客家文化的變動性格。另外，這些在地意義的建構在台灣，對社區與國家有甚麼關?與意義。 關鍵詞：文化資產；社區營造；客家文化；新瓦屋；花鼓隊 |
劉如意 |
國立暨南國際大學 |
人類學研究所 |
99.6 |
7 |
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99年 |
年輕客家女性的族群認同與性別角色經驗 |
長期以來，客家女性的圖像在過往歷史的塑造下，在大眾心目中形成了既定的刻板印象，人們以特定的美德特質作為界定客家女性身分的描述，實則客家女性並非靜止的同質性整體，其特質亦非凝滯不變的，而是一個個活潑潑的生命所呈現的動態集合，研究客家女性時，必須考慮階級、世代間的差異及女性的自我定位。 從現代客家女性經驗的關懷作為起點，本研究關注的焦點為在現代社會裡，接受高等教育薰陶的年輕客家女性在成長過程中，其性別角色下的族群認同與生活經驗，面對客家傳統社會性別角色期待與現代女性思潮的影響，個人在與所處社會脈絡交會時所產生的火花。本研究透過小樣本、深入探討個別化內在經驗的質性研究方式，針對目前居於都市中的年輕客家女性進行深度訪談，將所得內容做出分析歸納。 研究發現，在與時代、環境對話的過程中，由於世代變遷帶來的迥異成長經驗，年輕客家女性在現代社會中的經歷確實是有別於刻板印象中的傳統客家女性身影，明顯表現於女性意識的發展與女性地位的提升上，她們重新檢視與定義傳統美德的合宜性，且著重於突顯「自我」的主體概念，彰顯出客家女性的能動性。但客家族群在現代社會中的隱形身分卻讓年輕客家女性的族群認同顯得模糊而徬徨，產生現實與情感上的矛盾，在面對客家延續與傳承上亦呈現深沉的無力感。 希冀透過研究對象個體生命故事的討論，反映出現代都市社會中年輕一輩客家女性的經歷與思維，呈現客家女性的另一種模樣，豐富客家女性面貌。 關鍵字：客家女性、族群認同、性別角色、客家認同、女性經驗 |
楊舒涵 |
國立交通大學 |
客家社會與文化碩士在職專班 |
99.6 |
5 |
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99年 |
客家電影《一八九五》在不同族群青少年閱聽人下的解讀研究 |
《一八九五》敘述18世紀臺灣客家先民自主組織家丁，抵抗日本接收的?史。大?史洪?下，小人物的無?、刻苦辛酸和悲情是客家電影一貫的敘事內容和情感基調，加以客語發音、客家文學改編劇本，成為足具代表性的客家電影。上映期間政治人物強?站臺、客委會出資背景以及「客家三傑」的議題設定，影片以型塑客家英雄及他者族群的襯托，進?造?運動，以達反「客」為尊的目的。並藉影像再現強化客家抗日?史事件，再創光榮的客家集體記憶，?抬客家形象，對閱聽大眾進?宣傳與?服。《一八九五》作為客家形象營造、宣傳、?銷的工具性用途可?一斑，青少?閱聽人對由上而下的新世代政宣電影，也呈現多義的互文解?，並因所屬族群的?同而有差?。 本研究挑選16位?同族群的受訪者，分客家族群組8人及非客家族群組8人的?組詮釋社群進?訪談，?解當下閱聽人的接收解??況。研究發現，客家組面對客家忠勇節義意旨、客語的公?域呈現等，持嚴苛的負面思考，非客家組觀感反而較正面。另外影片各族群角色位階的解釋、與傳統習俗的集體經驗互?；而幼時的母愛經驗、客家刻板印象等相同，且均?重視國族、政治及族群議題。詮釋內容顯示，能勾動閱聽人情感，發揮傳播效果的必是貼近閱聽人日常生活經驗的片段，過於遙遠的?史時空與壯?悲情，在訊息多義混雜的當下，會因較難?解，無法融入閱聽人生命經驗而被忽?。茲以研究結果，提供相關單位做日後族群溝通政策時的?考。 關鍵詞：詮釋社群、客家電影、青少?閱聽人、英雄?程、族群 |
黃如鎂 |
國立交通大學 |
客家社會與文化碩士在職專班 |
99.2 |
7 |
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99年 |
民間信仰與族群關係：以竹南頭份造橋五穀宮為例 |
本文透過清同治年間重建五榖王廟之捐款碑文，回溯清初漢移民之民間信仰與族群關係。此批漢移民居住在中港溪下游，因拓墾合作的緣由以及維繫彼此和諧關係而建置五穀王廟，使得該區有神農信仰的形成。彼此在宗教?量下試圖凝聚在一起，遂讓五榖王廟成為中港溪唯一閩粵合建合祀的廟宇。由於五榖宮的祭祀主體是粵籍，而廟宇卻在閩地，因此彼此之間存在著ㄧ種微妙的關係。人群結構的名稱從閩粵到內外庄，其中實隱含著人群區劃的意味，而這樣的區劃卻演變成在一間廟內共神信仰下，不同人群分別以不同天、不同儀式舉行主神壽誕儀式，就好像兩地不同的宗教活動。從合祀到分祀，五榖宮在兩籍人群分分合合的關係下，更加彰顯出神農大帝的重要性，同時在對立關係中形成彼此之間的差異，正是這一個族群的差異性使得五榖宮能建立使自己香火更加鼎盛的大神像。全文共分為五章，第一章緒論，主要談研究歷程、方法與資料之使用。而理論架構建在以「族群」、「民間信仰」、「宗教儀式」、「祭祀圈」、「地方社會」、「地方菁英」等傳統漢人社會之相關研究理論為基礎，進而討論、解讀、詮釋五穀宮的神農信仰與閩、粵族群的關係。第二章談五穀宮與中港溪下游人文與地理的關係，以及祖籍人群分布的態勢，並從全國神農信仰分布進而破除神農大帝為粵籍信仰的傳說。第三章透過清同治年間的重建捐款人祖籍分析及祭祀範圍來理解早期的五穀宮實以粵籍為祭祀主體；並透過租稅之社會事件看兩籍地方頭人在地方社會之角逐，從而探討五穀宮所扮演的重要角色。第四章從五榖宮內外庄民透過對內的宗教活動與對外交陪廟之廟際聯誼來理解彼此和諧平衡的狀態。第五章結論，說明研究成果、意義及展望。 關鍵字：五穀宮、神農大帝、民間信仰、族群、大神像、竹南鎮。 |
王彩霞 |
國立交通大學 |
客家社會與文化碩士在職專班 |
98.6 |
6 |
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99年 |
美濃客家民間信仰與聚落關係之研究 |
美濃清代即已開發之聚落，有瀰濃、龍肚、竹頭角(九芎林)、中壇、福安(牛埔)、金瓜寮等，本文選擇乾隆三年(1738)以前開發之瀰濃、龍肚、竹頭角(九芎林)作為研究範圍，透過田野調查、訪問、觀察、紀錄等方式，探討此三個純樸的客家聚落中，民間信仰和聚落之關係。包括：一、 聚落的墾拓、水利開發及遷徙現象。二、 民間信仰中廟宇、壇祠和聚落的關係。三、 土地伯公信仰及重要廟宇中主祀神明信仰與聚落之關係。研究結果顯示，傳統的美濃客家民間信仰中，雖然以伯公信仰最普及，但與地方廟宇共同具有明顯的社會性；聚落民眾往往藉由基本的地方性神明來結合情感，但又視廟宇中所崇祀之神明更具無上法力。惟不論伯公壇或廟宇，皆善用「門對、棟對、楹柱聯、匾聯」等詩詞，來彰顯對聚落社會的教化功能、或反應祠廟座落的自然環境(風水)、或與聚落開發的淵源；美濃客家民間信仰與居民活動是多元性的文化傳承，是重要的客家文化元素。 關鍵字：美濃、聚落、民間信仰、伯公、神明 |
吳連昌 |
國立屏東教育大學 |
客家文化研究所 |
98.6 |
7 |
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99年 |
臺灣苗栗地域社群之構成：「以芎中七石隆興」為例 |
本研究除了繼承施添福在本區所完成的傑出研究成果外，進一步掌握了三項信仰活動現象：其一，憑藉明治42年（1909）的媽祖進香帳冊，重建了當年的進香活動；其二，以參與觀察法記錄了2009年「芎中七石隆興」北港媽祖進香活動；其三，以2008年中心埔五穀宮圓醮活動，補強上述聯庄進香活動中，各庄差異性之探討。本研究亦同意前輩研究者的主張，「芎中七石隆興」之所以成為「芎中七石隆興」，係以同一地理疆界為基礎，因應水田生產及對外防衛需求而建立；同時，本地域社會雖然後來歷經地理環境重大災難，但是仍依靠媽祖信仰進香活動之地域外交流活動，而維繫住這個地域社群的界限。然而，筆者認為前輩研究者的不足在於缺乏對「芎中七石隆興」內部交流的論述。筆者發現「芎中七石隆興」這個地域社群整體性的維持，其實是表現在媽祖進香時，「五聯庄各庄之主神皆被邀請至主辦庄之公廟，且共同安奉於同一神桌」這一核心象徵意義上。每一尊主神都代表一個村落，祂們共同安奉於主辦庄之神桌，則在象徵上實踐了五村作為一個整體。因此，年復一年的媽祖進香活動，關鍵不在於與外在世界的交往與畫界，而是不斷反覆地在內部實踐了「芎中七石隆興」這一整體性。也因此，四十餘年前，幾乎被颱風滅村的芎蕉灣，至今仍艱困、但卻堅持在進香儀式中，繼續扮演著「芎中七石隆興」一份子的角色。 關鍵字：地域社會、社群、媽祖進香、祭祀圈、聯庄 |
羅苡榛 |
國立交通大學 |
客家社會與文化碩士在職專班 |
99.1 |
7 |
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99年 |
系譜．屋家‧女兒：一個粵東宗族組織重建與蛻變的探討 |
本研究以當代宗族復振活動為主軸，討論粵東村落宗族組織在中國改革開放前後的社會適應及其運作模式。研究對象為廣東省梅縣的南口潘氏宗族，廣泛的海外關係與單姓宗族組織為該村落的社會特色。研究材料為筆者於2006年7月至9月及2008年7月至9月在廣東梅縣僑鄉村的田野調查及隨機訪談，同時蒐集了村落中的老族譜與改革開放後重修的族譜，作為文本的分析與比較。華南地區的宗族一向特別發達，宗族團體佔有特別重要的社會勢力。大批旅居海外的華人與留在原鄉的族人，透過修葺祠堂、重編族譜以及對教育、村內建設出錢出力的方式展現宗族的凝聚力。在中國社會和體制轉型並進的現在，村落中的宗族組織也因應社會的變動，隨之影響了家族結構及其型式，這些改變亦展現在新修的族譜編寫方式。過去學者探討宗族時，比較著眼於大的組織框架，筆者則藉由身為族人的角色，細部地透視與描寫宗族內部組織的運作。經由實際田野調查探訪，發現族人對於蓋新屋以及宗祧的繼嗣群特別關注，因此筆者擬從族人修建祖屋與新屋的意涵，以及二版族譜的建構過程，瞭解當代中國宗族結構如何回應國家政治政策的變異。雖然重修族譜的書寫原則仍以父系世系群為優先，但是一胎化政策使得男女都將成為傳後人，為了解決族譜上世系延續的問題，女性已開始被記載入譜，儘管仍是條件式入世系表，卻是幾百年來族譜書寫上的突破。其他的宗族活動，如祭祖、掃墓已不再排除女性參與，甚至是祖先墓碑上的子孫名字，也開始將女兒的名字列入，這些改變都是中國當代宗族活動重要的特色。 關鍵詞：當代宗族、族譜、復振活動、祖屋、世系群 |
潘秋伶 |
國立清華大學 |
人類學研究所 |
98.7 |
6 |
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99年 |
新竹沿山地區家族之發展—以北埔新姜家族為例(1856-1945) |
近年來台灣各家族研究成果逐漸出爐，在北台，清領期間，新竹沿山一帶以拓墾成為名家之北埔姜秀鑾家族，因其領導台灣首見閩粵合作之金廣福墾業，向來是學界熱門之研究標的。金廣福開闢完成後之大隘三鄉以墾首姜秀鑾家為主要領導家族。清末以後，隨著地方政經情勢的演變，大隘區內的月眉（今峨眉）、草山（今寶山）以及金廣福總部所在北埔陸續有新興家族崛起，本文所要介紹的新姜家族即是一例。所謂「新姜家族」係指金廣福姜秀鑾之弟姜秀福其孫姜滿堂所創建的家族。兩家同發跡於北埔，造成外界對兩房成員背景時常出現混淆。因此北埔當地常以「老姜」與「新姜」做為辨識。老、新姜均系出姜世良家族，然而其發跡時間、模式卻是迥異，兩者共同點是，其家族階層可以向上流動與本區的政經局勢轉換甚有關連。老姜家族之發跡祖姜秀鑾，道光年間受淡水同知李嗣業提拔，與竹塹閩籍商人合作組成金廣福拓展新竹東南山區有成，以墾首家族背景，歷數代經營，在新竹東南近山地帶創建出規模宏大之事業。新姜的祖先姜秀福與兄長姜秀鑾分家之後，家勢始終與本家有很大落差，至姜滿堂時，以一介強宗弱房的子弟背景，竟在一代之間，營商創立大資產，發展至第二代，更茁壯成新竹州內令人莫可忽視之勢族。本文係從新姜發跡前家族多元發展角度切入並觀照新姜家族發跡前後地方社會之發展情勢，析論姜滿堂家族從清末至日治間的變遷發展過程。 關鍵詞：北埔新姜、姜滿堂、姜世良家族 |
姜閎仁 |
逢甲大學 |
歷史與文物研究所 |
99.1 |
5 |
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99年 |
文教、信仰與文化建構—台灣六堆敬字風俗研究 |
本文旨在探討清代以來「敬字」風俗在台灣六堆地區的發展。「敬字」為文字發明後基於傳承知識的功能性及其在宗教上扮演神人溝通工具的神聖性，所衍生一種對於文字的敬重態度；明清之後，因科舉制度造成社會向上流動管道的專一與窄化，士紳熱衷借助「文字」此一象徵符號結合宗教「善惡果報」觀念，祈求向上提升的力量並成為社會成員共有的行為規範，具體表現在撿拾字紙、興建敬字亭、組織敬字社團、舉辦送聖蹟儀式等行動。 清初，「敬字」風俗隨著移民臺灣傳入並普及於西部各地，成為以書院文人為核心推動的風俗；「六堆」屬客家族群領域位居台灣南部開發邊陲，亦屬整體「敬字」風俗傳播區域，然歷經清代、日治、光復時空更易，「敬字」風俗在台灣各地各有變遷消長，「六堆」有異於台灣各地的風俗演變模式，明顯成為本地特有風俗，因此六堆「敬字」風俗變遷是本文論述重點。 第一章導論，針對「敬字」風俗進行歷史背景分析。文字因其功能屬性，故發明後即受敬重；商周甲骨文字、漢代讖緯突顯文字的神聖性；宋代話本、明清筆記小說大量相關「敬字」故事、宗教善書、碑記則說明「敬字」風俗的普遍性；清代台灣地區眾多文獻也說明「敬字」風俗在台灣地區的傳播情形及風俗全貌；末節論述學界相關研究成果及可再深入探討部分。 第二章論述清代六堆「敬字」風俗建構的教育基礎。清代六堆客家人位處政經邊陲，族群人數較少加上族群衝突等因素，故為爭取家族及族群生存，六堆客家人以家族、地區、六堆等不同構成主體，醵資成立學堂會、科舉會、祀典等各種以興學為宗旨的團體，興辦教育、獎助舉業、獎勵功名等，為建構「敬字」風俗提供濃厚且必要的文教氛圍。 第三章論述日治時期六堆「敬字」風俗的宗教推動力量。二十世紀初，鸞堂信仰由北部新竹傳入六堆，陸續在今高雄縣杉林鄉、美濃鎮開堂闡教；美濃地區並以廣善堂信眾為主體成立「聖蹟會」，號召信眾在美濃各庄頭撿拾字紙、舉行「送聖蹟」儀式，爾後鸞堂信仰以美濃廣善堂為中心陸續在美濃地區傳播並傳入今屏東縣內埔鄉、竹田鄉等地，今留存之鸞堂善書記載大量「敬字」行蹟、詩詞文章及「敬字亭」興建源起，足以說明：隨著鸞堂信仰在六堆各庄頭傳播，鸞堂成為「敬字」風俗傳播的主要載體。 第四章論述「敬字」風俗與聚落空間關係。日治時期少數興建於聚落庄頭的敬字亭已具風水功能，如美濃龍肚庄敬字亭，台灣光復後，美濃、內埔、竹田、萬巒等地庄頭、鸞堂推動興建、改建敬字亭，在原焚化字紙功能上添加風水之說、文風塔象徵，提供聚落空間厭勝、振興文運等功能，成為聚落神聖空間一環。風水功能滲入，使六堆敬字亭有異於台灣其他各處的象徵意涵。 第五章論述「敬字」風俗與國家權力關係。二十世紀九十年代後，因客家意識興起、客家機構、社團紛紛成立，為突顯「客家」象徵，「敬字」風俗被各級客家機構刻意操作定義為客家象徵。 第六章論述「敬字」風俗在六堆的發展現況。因六堆各地有不同的發展過程，分為美濃及周邊六龜、旗山、里港地區，內埔及周邊竹田、萬巒地區，佳冬、新埤地區等三個區域，本章論述三地區不同的發展過程及區域特色。 第七章結論，綜論六堆「敬字」風俗所蘊含的本地人的內心想法和渴望，這些概念以約定俗成的方式，自覺、不自覺的代代相傳。「敬字」雖只是一個小的行動，但其所透露的意識正是人民具體願望的實踐。 綜言之，近年來台灣地區流傳「敬字」風俗係客家人「耕讀傳家」族群特色，此說法一方面基於現今六堆地區的「敬字」風俗相對突顯；一方面亦突顯客家族群追求族群文化特色之強烈需求。究其本質，推動六堆「敬字」風俗的動力來自六堆民眾依循的生活邏輯─風水學說、文教信仰，鸞堂則是風俗的載體，因此，未來風水學說、鸞堂、文教信仰對民眾影響力消長，仍是決定六堆「敬字」風俗存續的關鍵力量。 關鍵詞：客家、六堆、敬字、風俗、鸞堂。 |
吳煬和 |
國立東華大學 |
民間文學研究所 |
99.6 |
12 |
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99年 |
台南楠西地區江姓宗族發展歷程研究 |
隨著近年來客家運動的興起，客家研究逐漸成為風潮，雲嘉南地區素來是客家研究中，最少被提及的地方，尤其以台南為最。近年來本區域逐漸受到重視，偶有一些相關研究論及本區，但是比起桃竹苗或是南部六堆地區，無論是質與量仍是遠遠不及。台南縣楠西鄉位於台南縣東北端，地處阿里山山脈尾稜，原為鄒族活動之地，後來遭到西拉雅人大武壟社群之驅趕，避走他鄉。明鄭以後陸續有漢人遷入，時至今日，楠西變成一個以漢人為主體的社會。兩百多年後的今天，這群客家早就放棄了原先的語言，而使用福佬語，最後根本不知道自身的客屬身份，這群失落的客家人，林衡道在1963 年發表的〈員林附近的福佬客村落〉一文中將其稱為「福佬客」，後來的研究者也多沿用此一稱呼。吳中杰(1998)曾提及楠西鹿陶洋江家是福建漳州詔安客屬，然而江姓乃是楠西數一數二大姓，分布範圍除了楠西甚至達到鄰近的玉井街上。前人的研究雖有提及附近區域的江姓其實是有相當多不同系統的，卻沒有仔細去研究究竟這塊地方有多少系統的江姓，以及他們究竟是屬於哪些不同的系統。本研究之範圍為台南縣楠西與鄰近的玉井兩鄉，江姓宗族分佈區域為研究範圍，行政區包含楠西鄉楠西村、鹿田村，以及玉井鄉竹圍村、玉井村等村落。研究方法採用文獻回顧法與參與觀察法，透過前人的文獻蒐集相關資訊，進一步實地訪查，與當地居民晤談，並且收集族譜等文書，也親身參與相關的宗族祭祀活動，以求對這些宗族有完整與清晰的了解。本研究將從江姓得姓說起，談到江姓入閩的經過，再談到繁衍到福建詔安的情形。接著拉到台灣，從北至南將全台灣江姓分佈做一簡單描述，並分析其祖籍與系統，藉此瞭解楠西地區江姓福佬客現象是否屬單一現象，還是普遍情形。接著談到六桂世系源流，論述六桂堂各姓氏的源流發展。接下來談到楠西地區江姓宗族渡台後，在台灣如何開枝散葉、落地生根，條列式的說明這塊區域究的江姓，究竟有哪幾種系統，他們到底是福佬底還是客底，並一一分析他們移墾的經過、來台後發展歷程、如何維生、聚落發展與變遷，以及彼此之間的互動與聯繫。另外從文化面的角度（建築、信仰等）談論江家在地化過程產生的一些變化，是否仍保留住一些客家文化，或是全數消失。 關鍵字：福佬客、詔安客、楠西、家族史 |
劉兆書 |
國立高雄師範大學 |
客家文化研究所 |
98.6 |
5 |
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99年 |
客家區域生產制度之研究—以東勢鎮換工制度為例 |
台灣客家學的研究近??蓬勃發展，對於客家相關的著作之多。但是針對客家社會網絡之研究?多，研究資?之缺乏，故本文從客家經濟團體之社會網絡?討?客家族群之社會資本。係本文從社會資本的概??入，以東勢鎮大茅埔地區之換工團體為主要研究對象，並進一步探討換工團體之社會資本應用。本文所探討之換工團體長久以?存在農業社會之中，只有在互相幫助時才會浮現出社會關係的脈絡，是一種?受市場經濟影響的團體。換工團體本身靠著族群資源與個人所帶的資源?運作。換工團體能夠形成最主要為成員屬於同一個社會階級，成員本身擁有的資源並?會被剝削。個人將自己的資本轉換成商品，透過社會網絡與他人進?交換的社會?為涉及整套的社會關係。換工團體形成之後一定有某些因素會影響團體運作、團體運作的過程中會產生優缺點及團體?導的產生。特殊的是換工?導的角色?一定存在，可存在，亦可?存在，完全以換工成員的能??決定。而且?導者在平時沒有權?，僅有在換工時才有權?。換工團體的?與主要是獲取最大的經濟?益以滿足個人需求。個人可以將自己任何的資本無?是物質性或非物質性的，都可以拿到這個交換市場?換取本身所欠缺的資源。換工成員將資源帶進市場的過程中，社會網絡發揮?它的作用，將這些社會資源轉變成個人的資本，換工成員在團體?可以直接取得資源或是透過原本的網絡取得?多附加的資源。大茅埔地區的客家族群以關係網絡作為個人資本。這些族群經濟?益產生?東勢地區有名的高接?產業與柑橘產業。換?話?，同族群的成員共享換工團體?用社會資本創造?東勢地區帶?的經濟?益。 關鍵詞:社會資本、換工團體、社會交換 |
辛玉如 |
國立高雄師範大學 |
客家文化研究所 |
97.6 |
6 |
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99年 |
人物類數位典藏加值應用之研究—以桃園縣客家文化館之鄧雨賢文化加值產品設計為例 |
本研究除了繼承施添福在本區所完成的傑出研究成果外，進一步掌握了三項信仰活動現象：其一，憑藉明治42年（1909）的媽祖進香帳冊，重建了當年的進香活動；其二，以參與觀察法記錄了2009年「芎中七石隆興」北港媽祖進香活動；其三，以2008年中心埔五穀宮圓醮活動，補強上述聯庄進香活動中，各庄差異性之探討。本研究亦同意前輩研究者的主張，「芎中七石隆興」之所以成為「芎中七石隆興」，係以同一地理疆界為基礎，因應水田生產及對外防衛需求而建立；同時，本地域社會雖然後來歷經地理環境重大災難，但是仍依靠媽祖信仰進香活動之地域外交流活動，而維繫住這個地域社群的界限。然而，筆者認為前輩研究者的不足在於缺乏對「芎中七石隆興」內部交流的論述。筆者發現「芎中七石隆興」這個地域社群整體性的維持，其實是表現在媽祖進香時，「五聯庄各庄之主神皆被邀請至主辦庄之公廟，且共同安奉於同一神桌」這一核心象徵意義上。每一尊主神都代表一個村落，祂們共同安奉於主辦庄之神桌，則在象徵上實踐了五村作為一個整體。因此，年復一年的媽祖進香活動，關鍵不在於與外在世界的交往與畫界，而是不斷反覆地在內部實踐了「芎中七石隆興」這一整體性。也因此，四十餘年前，幾乎被颱風滅村的芎蕉灣，至今仍艱困、但卻堅持在進香儀式中，繼續扮演著「芎中七石隆興」一份子的角色。 關鍵字：地域社會、社群、媽祖進香、祭祀圈、聯庄 |
楊東翰 |
國立雲林科技大學 |
設計運算研究所 |
98.6 |
5 |
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99年 |
苗栗客家地區的媽祖信仰—以苗栗銅鑼天后宮為例 |
本論文以苗栗縣銅鑼天后宮為研究對象，藉由文獻探討與田野調查，發現這個客家社區的媽祖信仰的特性在於其媽祖信仰係與天神良福信仰整合為一雙元體系，共同成為社區的信仰中心。銅鑼鄉多山地，平原較少，自古以務農為主，農業是當地客家居民主要的經濟來源。銅鑼村、福興村、朝陽村，是平原最多的地區，銅鑼天后宮建廟的地點在福興村，是人口聚集的地方。銅鑼天后宮所在地福興街在嘉慶年間就已經從庄發展成街肆，直到光緒十二年銅鑼灣的拓墾組織仍然存在，表示還未完全進入定居化、土著化的社會，銅鑼天后宮極可能在清代就已經奠定崇祀的地位。銅鑼鄉是以客家人為主的地區，從移民到銅鑼地區的祖籍地來看，以廣東嘉應州鎮平居多，廣東籍佔百分之九十以上，全鄉以四縣腔客家話為主要通行的語言。本文的研究方法包含文獻探討、田野調查與比較研究。文獻方面以地方志、祖譜、碑文、人口統計、地方寺廟研究為主；田野調查方面，長期在銅鑼地區記錄居民的民間信仰，參與銅鑼天后宮整年的祭典活動，訪談的報導人對象是來自各行各業居住在銅鑼鄉或通霄鎮白沙屯的村民，生活在媽祖信仰構成的社會區域的一份子；在比較方面，以苗栗地區閩南社會與客家社會的媽祖信仰的綜合比較，強化論述的有效性，文化人類學的比較研究法(comparative method)有助於比對苗栗地區兩大區域媽祖文化發展的普遍性和特殊性。比較的觀點是人類學研究重要的方式可深化研究人類共通的特質，使研究的結果更具說服力。銅鑼天后宮藉由舉辦的祭祀儀典活動，動員地方，凝聚地方的向心力，歷經百餘年不衰，是銅鑼地區的核心信仰。然而不同區域的媽祖信仰文化有諸多的變異性，比較苗栗地區閩南社會與客家社會，吾人發現銅鑼與白沙屯的媽祖信仰在結構上的導向是不同的。銅鑼的客家人除了信仰媽祖外，還有以玉皇大帝為崇拜對象的天神良福儀式，這一雙元體系使銅鑼天后宮超越了一般單一祭祀媽祖的信仰儀式，成為客家媽祖信仰的特色。 關鍵字: 客家，銅鑼，媽祖信仰，天神良福 |
賴惠敏 |
國立交通大學 |
客家社會與文化碩士在職專班 |
97.6 |
6 |
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99年 |
客家米食文化在銅鑼傳統飲食中的傳承 |
本研究以傳統米食作為家人互動之串聯，以 Halbawachs 集體記憶為理論核心，透過喚回參與研究者個別之舊時記憶，將過去的情節性 記憶進行解碼提存，整理出屬於家庭私領域的米食記憶與當地社群之集體記憶，呈現家庭私領域中互動與米食之精神意涵。本研究採用質性研究，透過深度訪談、參與觀察、焦點團體與非正式訪談等資料收集方法，搜集當地居民與米食相關聯之互動、米食經營業者之經營理念，以及前述兩者對客家意象之看法。研究將參與米食製作過程之角色分類為監督者（婆婆）、執行者（妯娌、媳婦）與協助者（青少年或男性），男性角色並非如過往著述所言， 隱身於灶房互動內，而是因為當賦予的性別角色改變後，逐漸遠離灶房，但仍會在需要協助時現身。家庭成員口味偏好影響米食製作的種類與數量，米食有固定的製作材料與方法，表現出固定的「氣味原則」， 各家庭間用料比例有所差異，以此形塑出各異之家庭口味偏好。對於進入家庭的商業米食，監督者或執行者起先會有所顧慮，但當通過認可後，即可能透過商業購買取代親身製作。米食業者有強烈成就動機支持發展，擇善固執的「硬頸」精神讓 業者注重品質，行銷策略首重口碑行銷，透過通路合作跨越鄉鎮疆域。 業者除了調整配方因應米食保存期限短，亦藉擴充產品線填補，讓顧客購買伴手禮時有其他替代選擇。參與研究之銅鑼居民、業者與媒體認定傳統飲食經營可傳遞客家文化，現今媒體將客家飲食歸類於休閒旅遊版面，並對客家飲食大力讚揚，喚回原本即喜好米食之客籍人士之記憶，內外呼應下，有助於客庄文化的媒體行銷外，也鞏固米食在 客家傳統飲食中地位。 關鍵字：質性研究、集體記憶、飲食文化、客家米食。 |
劉澤玲 |
國立高雄餐旅學院 |
台灣飲食文化產業研究所 |
99.6 |
5 |
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99年 |
傳統聚落以文化景觀為保存方式之研究—以雲林縣「七欠」地區為例 |
2005 ?新修定的《文化資產保存法》中，新增「文化景觀」的?項，也詳??文化景觀的?別。廣義的?看文化景觀是「人跟自然互動的結果」，可反應出住民與環境之間長期演變下的關係。目前國內對於聚?與文化景觀的相關定義與分?有明確的定義，但常將聚?其重點視為「建造物及附屬設施群」，卻尚未將聚?與其生活和生產的範圍、在地文化與民俗視為一個完整綜合體納入文化景觀的一環作為保存項目。臺灣詔安客最密集的區域位於雲?縣西?、二?、?背等三鄉鎮，人?最多得屬於張廖氏族群，在幾百?的?史演變下產生「七欠」祭祀?、?庄組織和文化圈，區域內除?生活的傳統聚?外還有豐厚的?史文化，本研究以七欠地區的空間演變探討其?史脈?發展與空間地景變遷，討?其聚?的空間組織與型態分佈，闡述其?史文化的涵義。再從相關聚?研究的學門以及文化景觀相關的人文地?學與目前國際上對於文化景觀的分?與定義作為相關??的回顧，進而由國內文化資產與國際相關文化遺產的分??探討七欠地區作為文化景觀的適?性以及價值性，討?聚?與文化景觀的差?性。另外，由日本文化景觀的保存制?與相關案?維護的討?，思考七欠地區在保存策?上的建議，作為日後聚?指定或登?為文化景觀保存上之?考。 關鍵詞：文化景觀、聚?保存、詔安客、七欠 |
黃明泰 |
國立雲林科技大學 |
空間設計系碩士班 |
98.6 |
6 |
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99年 |
客家流行樂團之研究—以「山狗大」為例 |
在近年來客家流行音樂如雨後春筍般的蔚為風潮之際，本論文試圖以「山狗大」樂團為例，透過參與觀察、深度訪問及問卷分析等方法，藉著音樂作品、音樂被使用及操作的方式、音樂的社會網絡，以及學子們對於客家民謠傳統與流行之間的好惡、取向等概念的描述與分析，呈現客家流行音樂在現代社會存在及發展的具體現象與脈絡，以及具有的功能與意義。本論文分為五章來論述：第一章為緒論。第二章為客家音樂與社會文化，主要的內容是在過去相關知識背景的基礎上，探討客家音樂及其與社會文化之間的關係。第三章「山狗大」樂團的音樂民族誌，是以民族誌的理論與方法，來從「山狗大」樂團的成立及發展過程；目前實際展演的場域、方式與內容；以及相關的音樂出版品等幾個向度，考慮局內觀（emic）與局外觀（etic）的不同立場，做脈絡性的紀錄、描述與分析。第四章則為問卷的分析及其詮釋，內容包括了小學、國中、高中和大學四個不同階段的學生問卷及其結果及詮釋，微觀而質性的將學子們對待客家音樂的態度和觀點，做了初步的嘗試性分析。第五章雖為結論，但卻期待這有限的成果能引發後續更多的研究。 關鍵詞：客家音樂、「山狗大」樂團、音樂民族誌、流行音樂研究 |
李淑琴 |
國立新竹教育大學 |
音樂學系音樂教學碩士班 |
99.7 |
6 |
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99年 |
客家節慶活動的網絡治理途徑分析—以南投縣國姓鄉「搶成功系列活動」發展歷程為例 |
南投縣國姓鄉自921 震災後所舉辦「搶成功系?活動」迄今，業已成為當地重要??節慶活動。是項活動兼具客家文化傳承與地方特色產業發展意涵，本研究乃嘗試整合「網絡治?」與「社會資本」?個概?，藉由?與觀察與深?訪談之研究方法，探討此一活動在發展過程中，政府部門、營?組織與非營?組織間的互動與合作的模式、結果與影響。本研究係以探討南投縣國姓鄉「搶成功系?活動」的由?、網絡治?的運作模式、策畫執?推動小組成員間的互動?況、及網絡治?與社會資本運用之分析為旨趣所在。重要研究發現如下：一、節慶活動需要以當地之特有文化?史為背景設計主軸、並輔以當地獨有之地方特色、自然景觀或農特產品為?銷?器，才能達到持續的能?及永續發展的目標。二、政府部門、營?組織與非營?組織之間需建?友善的網絡夥伴關係。其中需要倚重非營?組織採中?角色居中溝通、協調，才容?達到資源整合的成效。三、鄉內非營?組織單位成員?較多或彼此重複的比?較高，互動的機會增多，則默?會較佳，對活動的配合?也較好，?積社會資本的能?相對提高。 關鍵詞：網絡治?、社會資本、搶成功系?活動 |
王秀雲 |
國立暨南國際大學 |
公共行政與政策學系碩士在職專班 |
99.6 |
5 |
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99年 |
粵籍畫師邱鎮邦彩繪之研究 |
臺灣傳統文化多沿襲閩南地區，來自廣東大埔橫溪鄉之客家畫師邱鎮邦，於昭和三年(1928)落籍台灣，從此定居於竹苗一帶，展開其彩繪生涯。經現有文獻資料及田野調查統計，其在臺二十餘年內共繪有二十九處建物，作品及建物皆未翻新者有十四處，作品尚存但建物已翻新者有兩處；其中，經筆者尋得之建物共計五處尚未見於他人研究發表，保存落款最早者為大正十一年(1922)竹東武威世第，現存作品總數共計六百九十二件，彩繪作品遍及桃竹苗一帶客庄之傳統建築，應視為當時頗受客庄歡迎之傳統畫師。其彩繪作品頗具特色，部分源於傳統書畫帖及畫譜之摹寫、擂金彩繪技法之應用、堵頭框樣設計及少數玻璃彩繪裝飾。除傳統題材外，因受當時日治時代之日本畫作與西洋畫冊流傳之影響，將特殊題材應用於傳統建物彩繪中。現有對於邱鎮邦之相關研究鮮少就其彩繪之建物作完整普查，或針對作品作深入探討，有鑑於此，盼能經此研究將其作品詳實記錄並作題材分類，架構起完整資料庫，針對其枋心作品與傳統水墨畫帖、畫譜之關聯加以探析。同時，訪談其後代並以田調照片，整理其家傳之擂金彩繪技法。近年來傳統彩繪漸受重視，許多學術論文開始以個別畫師作為研究討論範疇，本文在前人調查之基礎上，親自田調並研究，盼能為傳統文化盡微薄之力。 關鍵字：邱鎮邦、彩繪、畫譜 |
徐國庭 |
國立臺灣藝術大學 |
造形藝術研究所-古蹟組 |
99.1 |
10 |
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99年 |
設計策略下客家文化元素之探討 |
近年來政府或是學界皆不斷努力於客家文化的開發及設計，本研究也秉持著探索客家文化元素的使命，進行文化設計的事前研究；希望提供設計師一個客家文化設計的思考策略，讓設計師設計出兼具美感及文化內涵的客家商品。本研究將探討如何將MEC『方法目的鏈』與ZMET『隱喻誘引技術』兩種研究方法相互配合。透過ZMET訪談後抽取12位受訪者共計119項構念，刪除未達1/3受訪者提出的構念，擷取出4人提及的共同構念後重新編碼，最終總計44項納入共識地圖的關鍵構念（Elements）。本研究根據共識地圖的內在需求與屬性整理，以圖文兼具的模式呈現客家文化元素四大因素構面，名稱為「文化再創造」、「精神態度」、「生活的方式」、「低調的民族性」等；另外，透過MEC方法目的鏈的屬性（A）、結果（C）與價值（V）連結模式，針對客家文化進行價值階層圖HVM的整理，最終也整理出最具「客家文化的特色文物或事件」有和具「客家文化使用經驗之結果」及「客家文化之最終價值」三個層級的連結。 關鍵字：方法目的鏈MEC、隱喻誘引技術ZMET、客家文化元素 |
黃于真 |
國立臺灣藝術大學 |
工藝設計學系碩士班 |
99.6 |
6 |
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99年 |
六堆傳統民居匠師研究 |
現今傳統建築研究對象多集中於廟宇、仕紳大?與閩籍民居，缺乏同為漢民族的客家建築。傳統建築的研究層次多針對建築形式與空間?型的分析，缺少?匠師在營建傳統建築的重要性。因此，本研究選擇台灣南部?堆地區作為研究區域，以聚?建築匠師與營建主家為研究對象，解析?堆傳統民居之營建脈絡。本研究時間範圍設定於日治時期至民國五十?（1895～1961 ?），進?傳統民居匠師研究。?述架構分為?堆聚?建築發展與匠師體系的發展。分別敘述?堆聚?社會文化，解析傳統民居匠師之文化經驗的型塑過程。並且以聚?匠師營建?程、生命經驗與技術發展，呈現聚?匠師社群的組成、價值觀的建構、營建空間的認知以及?堆聚?建築變遷型態。本研究以傳統民居匠師之營建?程、聚?建築發展作為?文之章節架構，以日治時期至現今的?堆建築地景為對象，試圖完整的詮釋技術史與作品史，企圖打破過去傳統建築研究上的侷限，並建構?堆傳統民居營建脈絡。 關鍵字：?堆、傳統民居、匠師、文化經驗、社會意向 |
許祐菖 |
國立高雄師範大學 |
客家文化研究所 |
98.6 |
8 |
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99年 |
不只是價格—建構生產端農產價值的可能性 |
本研究透過「作小冬」農業生產?動者，和現階段的現有所談?市場機制以及農產價格?作對話。「作小冬」意指為專職種植蔬果農作物的農民，藉由「作小冬」農民所生產的農產品，從農地到市場之間的農作物的意義與價值的轉變，並且透過農產價格、市場運作、農產價值三者面向相互的釐清與辯證，並提出農產需求價值的另一種思考的觀點。 在農事生產現場，農家?用限有人?的生產工作、農產品的價格分級、以及面對市場的販運商時，卻??出合?價格的種種現象，所形塑的產銷關係，突顯市場作為產銷調節功能之?足，使得農產品在市場中變成同一?型的農產品，造成農產價格?平衡之問題。透過農產價格以及市場關係?史回顧，將「作小冬」經濟作物生產以及農產價格，放到整個台灣農業?史發展的軸線中，以提供現有談?農產價格問題時之基礎背景，?解農產價格轉變的脈絡。再者，藉由反思農產價格思考模式，提出以馬斯?的需求???對應農產價值之?型，對照農產需求的動機層面，使農產品產生新的意涵，使得農產價值提升農產品的位階，重新看待農產品的價值。 最後，本研究提出以文化再生產的觀點，提出農產作為一種市場媒介的產品，則透過?自各方的動態關係與知??動，撥開農產以及農產以外的價值意義與社會關係，重新?解多元的農業生產、農產價值、價格之間的關係，讓農產價值可以有新的社會意義。 關鍵字：農產價格、農業生產、市場關係、農產價值、文化價值 |
蕭敏君 |
國立雲林科技大學 |
文化資產維護研究所 |
97.6 |
5 |
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99年 |
以食物為信仰之鍊：靈巖山寺苗栗分會女性信徒為例 |
近百??，臺灣信仰佛教的?性（包括出家和在家）在社會所佔的比重與在佛教事業上所提供的助益和成就之大，在全世界的佛教史上?看，都是獨一無二的現象。是?麼原因促使?性信眾的?與？在宗教?與的過程中對他們有何影響？?麼是他們特有的宗教實踐方式？而?性信徒彼此之間有何特殊表達或?繫情誼的方式？本研究問題意?除??解臺灣?巖山寺道場之?性信眾?與宗教活動的動機、持續的原因之外，主要想瞭解?性信眾彼此間?繫感情與堅定信仰的方式為何，以及對於個人日常生活有何影響與改變，而這些影響對於宗教寺廟的運作又有何相關?性。主要?考社會網絡??，並整?飲食文化的相關文獻，從田野觀察與訪談資??爬梳出基本的發現，由此試圖?解?性信徒皈依宗教後，如何持續?與並強化對原有宗教信仰的認同，在研究中發現食物結緣的方式有助於信仰的維持與堅定。本研究以質性研究中的文本分析、深?訪談與?與觀察為主要的研究方法。研究發現?性信徒從日常生活中實踐佛法的方式有別於男性信徒，主要在於食物為?性信眾?絡感情並維繫共同信仰的一種媒介，藉由供佛食物與大眾結緣的方式，?繫並邀請圈外人?加宗教活動，而對圈內人??則是加強彼此對信仰的堅定信?，增加日常生活中互動的頻?，讓大眾的情誼越漸深厚。其次研究資?分析出。其次，因為?性信徒負責家中煮食工作，為遵守佛教戒?中??生的教義，?採取方?法門?面對並解決阻礙。第三，結緣為分會?友彼此情誼體現的一種方式，結緣的方式與份?可以看出?性信徒間情誼的深淺，當結緣品??過多發生問題時，會長運用何種方式解決這樣的危機，並維持?友相處間的平和。最後，信徒對分會與?巖山寺的食物提供，是維繫苗?分會與?巖山寺的運作的重要??，?友時常在法會期間發心提供新鮮的蔬果，讓寺中的食物可以?虞匱乏，使法會活動順?進?，而又讓大眾修得福報。換?話?，「食物」的提供，是信徒和分會及?巖山寺之間經濟往?的重要型態。食物結緣成為?性信徒展現情誼的一種方式，透過這種?繫，除?讓信仰?為堅定外，也呈現出?性特有的宗教實踐方式。同時，也是信徒和?巖山寺與其分會經濟上的重要?繫方式，這種素樸的方式，構成?巖山寺的特色，同時也?強化信徒和道場之間的關係。 關鍵詞：臺灣?巖山寺、臺灣佛教、性別與宗教、社會網絡、?性信徒、食物結緣 |
羅?寧 |
國立聯合大學 |
經濟與社會研究所 |
98.6 |
5 |
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99年 |
造橋鄉的開發與社會經濟發展(1763-1945) |
本文主要研究範圍是以位於中港溪與後?溪之間的造橋鄉為主要研究區域。文中的研究議題：首先討?造橋鄉的自然環境與人文背景。自然環境方面：分析本區的氣候、地形與地質等自然環境對造橋鄉產業分佈的影響。人文背景方面：是以分佈在本區的後?社、中港社以及新港社為主體?述，並描繪出漢人入墾前，後?社、中港社以及新港社三社在造橋地區的空間分佈及經濟生活概況。再者，藉由造橋地區相關的?約文書，探討清代漢人的入墾本區的時間與方向、漢人聚?村莊形成的先後順序以及探討漢人如何?用與經營這片土地及其發展而成的社會經濟與宗教生活。最後，透過日治時期的統計資?，勾?出錦水礦場的興衰過程以及礦產業影響下的地方社會。 關鍵字：造橋鄉、錦水油氣田、礦產業、?約文書 |
張宏欣 |
逢甲大學 |
歷史與文物研究所 |
99.1 |
5 |
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99年 |
六堆地區客家特色產業消費心理向度及行銷策略之研究—以屏東內埔地區為例 |
本研究目的乃以文化產業與消費者心??為??為基礎，探討消費者對於客家特色產業之消費?與?況、消費心?向?內涵、?同背景差?分析、消費者滿意?及?銷機制分析。本研究方法?考相關文獻與研究發展客家特色產業消費心?向??表、客家特色產業消費滿意?表及?銷策?深?訪談大綱為工具，問卷調查以屏東?堆地區客家文化產業消費者為對象，共發出800 份問卷，回收有效問卷783 份，深?訪談對象採滾雪球方法抽取具代表性之經營者、官員、消費者及居民等10 人，所得資?經分析結果如下：(一)消費者?與客家特色產業活動，以?自非?堆地區民眾為最多，消費者獲得資訊管道以報章雜誌報導為最多，消費者前??堆?由以?遊與?與活動者最多，到?堆地區的主要目的為?加活動與購買當地特產，主要到訪地區為內埔、萬巒、新埤地區，應加強觀光措施為古蹟保存與活化、景觀美化及交通??改善；(二)影響消費者客家文化特色產業消費者心?向?共有「文化?質性」、「消費美學意?」、「客家文化體驗」、「一般消費權?」、「社會認同程?」等五構面，五個因素共可總解釋變??達61.8%；(三)影響消費者在客家產業消費心?向?與滿意?因素，以「?堆地區長住經驗」、「族群」、「教育程?」、「職業」、「收入」等因素之影響較大，「?齡」、「性別」及「婚姻」則較無顯著差?；（四）影響消費者滿意?之因素可由文化體驗、文化?質及消費權?等因素?預測，三項因素共可解釋總變??67.8﹪，其中以文化體驗為最具影響?，其次為文化?質性及一般消費權?等因素；(五)客家文化產業?銷機制應朝「滿足社會消費需求」模式推展，採取定點性文化產業展售及藉由相關輔導單位做文化產業技術輔導與文化產業銷售活動，並以「網??銷」?低時空距?的因素影響，以提昇消費者感受客家文化產品的內涵及獨特性，且透過整合?銷以滿足供需市場需求，進而提升客家文化產業之競爭?、營造出客家地方特色。 關鍵詞：?堆、客家文化產業、消費心?向?、消費滿意?、?銷策? |
莊蘭英 |
國立屏東科技大學 |
客家文化產業研究所 |
97.6 |
6 |
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99年 |
客家電視台對客家產業發展之影響 |
客家電視台是台灣第一個成立的族群電視台，是客家族群自從1988 年發動「還我母語」運動之後，得到執政當局的正面回應，客家人終於能夠直接近用媒體，以客家族群觀點，企劃、製播電視節目內容，並且賦予其傳承客家語言及文化之重要使命。客家電視成立的宗旨為；「秉持關懷客家族群及公眾媒體近用之權益，並增進認識、瞭解客家語言與文化內涵，促進族群交流與和諧，建構多元文化社會公民之精神。」研究發現，客家電視並非是一個封閉性的頻道，而是一個對內凝聚共識、對外促進交流的公共平台，尤其是客家地方產業之交流平台。而這樣的一個平台如何和民眾進行溝通？和時下一般的商業電視台有甚麼不一樣的地方？本研究採用模糊德爾菲法(Fuzzy Delphi Method)，由專家團體決策客家電視台，是否對客家產業之發展產生影響，在「感官及情感體驗因素」、「思考體驗因素」、「行動及價值體驗因素」、「交流意象」以及「整體滿意度及收視意願」等五大選項，對應到「節目類型」以及「節目影響力」等兩個層次之指標進行檢驗，發現客家電視台的「生活資訊類」、「客家戲劇類」以及「新聞雜誌類」節目符合各項指標，具備了資訊溝通的特質，呈現出客家產業理想的行銷模式，而經過理論與節目錄影播出實際狀況綜合分析後得出：一、客家電視台節目應加強產業推廣；二、「新聞雜誌類」節目呈現產業之客家精神；三、產業成為近用媒體的敲門磚；四、小眾媒體大眾化；五、單向載具開通多元溝通管道等五項結論。 關鍵字：客家電視台、媒體近用權、媒體影響力、客家族群、族群電視 |
潘成旺 |
國立屏東科技大學 |
客家文化產業研究所 |
99.6 |
6 |
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99年 |
台灣灶神信仰研究—以五指山灶君堂為例 |
「灶神」是一種器物崇拜之神祇，是古禮五祀之一。祭祀灶神的習俗，主要是冀望灶神能為眾人賜福消災。 筆者以探究台灣灶神信仰起源與演變為研究主軸，因五指山灶君堂是台灣第一座以「灶君爺」為主祀神的廟堂，具有研究價值，經過多次田野訪查，擬將灶君堂的歷史、現況、祭祀行為、社會功能做詳盡之爬梳。本研究除第一章緒論及第六章結論外，共分四部份：第一部份有關灶神信仰的起源與現況，探討灶神的起源及形象、灶神信仰的祭儀與禁忌，進而探究台灣的灶神信仰與分佈情形。第二部份，論述五指山灶君堂的歷史與現況，先敘述五指山自然與人文風貌，並記錄灶君堂位居龍穴靈地，以及此廟堂是經由灶君爺顯化指點而成之傳說。再以田野調查的結果，歸納整理灶君堂之建築、組織、信眾、經費等現況。第三部份，五指山灶君堂的祭祀圈與祭典活動，探究灶君堂之祭祀圈涵括範圍，及其慶典儀式的活動情形。第四部分探討灶神信仰之社會功能，以鸞書教化與灶君堂的社會功能為議題。 關鍵詞：民間信仰、灶神、民俗節慶、鸞堂、三恩主 |
黃雪珠 |
國立台灣師範大學 |
臺灣文化及語言文學研究所 |
99.6 |
6 |
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99年 |
從土地移轉、貸款數量之差異探討客家人的理財觀—以日治時期六堆竹田閩客聚落為例 |
19世紀末甲午戰爭結果，滿清將台灣轉讓予日本。1895年5月日軍登台，隨即展開各項重要的基礎建設，建設之結果，除改變了台灣各項政策和制度外，台灣的經濟、人民的生活，也開啟了新的紀元。 於人、地的演繹過程裡，不?的環境與生態以及族群與人種，則會演繹出多元性的人地關係，也因歷史與時間的刻劃，而培養出多元與多樣的族群特性與文化。 本文透過日治時期土地台帳、登記簿及共有人連名簿內有關個人、共有、祭祀公業、嘗會、神明會與土地移轉、抵押等登記資料和統計數據，探討客家人的理財觀，並以毗鄰閩南族群為相對照?透過登記資料的統計與分析比較，發現客家族群有1.因憂心家族分家細分家業，則以共有、祭祀公業或嘗會登記型態防止家產被細分，而造成土地的經濟效用則較差於閩南族群，獨立產權者也較閩南族群少。2.客家成員因受限於家族或宗族之影響，土地產業之使用與運用也不如閩南順暢活潑?在經濟大好時，投資理財的力道與創業的眼光更不如閩南族群積極果斷與敏銳?但遇時局不對時，客家卻又變得比閩南積極與敏感，深怕沒賺錢反而吃到虧的心理。故總的來說「客家生性較閩南勤勞與節儉，理財也較固執與保守」之說詞，並非空穴來風，而是有跡可尋。 關鍵字：土地台帳、祭祀公業、神明會、理財觀、客家特性 |
張光誠 |
國立屏東科技大學 |
客家文化產業研究所 |
99.6 |
7 |
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99年 |
新埔柿餅節的「打手」：節慶與關鍵行動者 |
節慶為一特殊的時空匯聚點，透過儀式展演等活動將人群聚集，而現代節慶扮演著多樣的角色：維繫團體穩固的來源、促進地方認同的方式、生產地方聲望的機制、提升生活品質的策略、增加額外收入的手段、創造能見度的方法，更是吸引觀光客的工具。節慶的特殊性質，吸引了政策制定者與區域規劃者的關注，成為解決地方發展與地方經濟問題之出路。現代節慶數量大增，不論是被重新發現或重新創造，通常被作為社會、政治、人口與經濟現實情況改變所產生的回應。然而，當代相關學術文獻以管理與經濟取徑為支配，傾向將節慶化約為政治行動的結果及個人行為的功利選擇，過度將節慶工具化而較少關注節慶本身。台灣目前多數的研究，往往也直接將節慶作為一個結果，未去探究新興起之節慶誕生的時空脈絡。除此之外，這些研究還忽略了投入節慶相關社會行動者群體內部與不同群體之間多重的爭論、矛盾與綜效。本研究關注在近代大量興起之新型態節慶誕生的脈絡、條件與模式，選擇了辦理已超過十年的新埔柿餅節作為本研究的個案，透過對其仔細的考察探究以回應本研究提出之問題。本研究使用質化方法的取徑，包括內容分析法、文本分析法與深入訪談來進行探索，除關注新埔柿餅節的起源與發展的脈絡外，也將探究投入辦理此一特色食品節慶的不同行動者，各自主要通過何種方式，又藉助哪些元素進行節慶的建構與意義賦予。本研究從新埔柿餅節的個案中發現，首先，歷史事件與媒體建構打響了新埔柿餅的名號，媒體的報導更成為了文化中介產品，形塑了一般社會大眾對於新埔柿餅節的印象。其次，我們發現辦理單位對於新埔柿餅節有著刻意建構的兩個面向，分別是建構視覺凝視與營造熱鬧氣氛。第三，當諸多行動者涉入了節慶的運作，在各自的考量與需求下，致使地方節慶的面貌顯得有些複雜，而這反映出地方新型態節慶的辦理缺乏一具權力的領導中心。第四，我們指出現代新型態節慶的隱憂，即過度關注經濟效益而忽略與地方之間的聯繫，恐使節慶步步走向凋零。此外，相較於其他新型態節慶，新埔柿餅節其地區特性特別地明顯，然在標準化的操作之下，其辦理的方式與情況與其他新型態節慶的同質性日益增加，最終是否會侵蝕到其本身的基礎，這值得我們進一步關注。 關鍵詞：節慶、新型態節慶、觀光客的凝視、文化中介者、新埔柿餅節 |
林明 |
國立台灣大學 |
生物產業傳播暨發展學系碩士班 |
98.12 |
10 |
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99年 |
農村經濟與社區營造—大湖草莓園區與薑麻園產業發展的比較研究 |
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陳琇君 |
國立交通大學 |
客家社會與文化碩士在職專班 |
99.6 |
7 |
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99年 |
客家文化元素在吉祥物之造形設計研究 |
客家族群乃是台灣的第二大族群，本身有自己的語言和濃厚的地方色彩，近年來政府積極推動客家形象，規劃了客庄十二大節慶，並設立了幾個客家園區，但是觀察各活動之視覺意象表現，發現缺少代表整體台灣客家形象的吉祥物。而針對不同活動，也沒有鮮明的識別標誌。因此本研究企圖以企業造型和吉祥物的概念，運用到客家文化的推廣，希望透過吉祥物簡單、清楚、逗趣的造型，推廣客家各類型的活動。本研究首先要探討客家文化的內涵，無論是從物質文化或精神文化層面。從文獻中找出客家文化的特色，然後再利用問卷調查的方式，歸納出一般大眾可認同的客家文化元素。之後利用這些客家元素加上創意的發想，轉化為吉祥物的造型。經過調查，民眾認同的客家元素有客家米食、義民祭、桐花祭、祭祖、山歌、勤儉刻苦，女性獨立自主等。本研究再經過創意發想，設計出三款吉祥物。吉祥物造形設計完成後再設計其周邊商品，並舉辦展覽請專家評論，最後提出結論與建議。 關鍵詞：客家文化、吉祥物、造形 |
張顥薰 |
國立臺北教育大學 |
文化產業學系暨藝文產業設計與經營碩士班 |
99.7 |
6 |
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99年 |
「竹東鎮客家山歌比賽」對於臺灣客家山歌發展之影響 |
「竹東鎮客家山歌比賽」雖不是臺灣第一個客家山歌比賽，但它卻是全國舉辦最盛大、最長壽的比賽，至今為止已舉行四十六年了。它由新竹縣竹東鎮公所籌辦，每年固定包括在農曆正月二十日，也就是俗稱的「天穿日」的三天（半）中，於新竹縣竹東鎮育樂公園的「登科台」上舉行。這個比賽在將近半世紀裡，培養出許多客家山歌歌唱好手，這些得勝參賽者們之中，有的成為客家山歌班名師，有的成為此賽主要的評審，有些參賽者則被唱片公司找去灌錄專輯，進而將此賽打造成歷史最悠久的客家山歌班。經過長年的推衍，「竹東鎮客家山歌比賽」也成為對全國客家山歌影響最鉅的比賽，並且能夠從中觀察客家山歌在臺灣發展的軌跡。本論分成兩大部分撰寫，第一部分是針對此賽本身之歷史、比賽進程、參賽歌詞以及參賽者、評審、樂師間的角色定位做出文本整裡；第二部分則是經由筆者挑選過在此賽中得過多次優勝、出唱片、擔任評審之參賽者所作的音樂採樣研究，並將之分成二大時期，於旋律與歌詞契合度、拖腔、襯字虛詞等方面觀察，以期能大致看出在此賽中客家山歌之演變。以綜和二大部分研究找出此賽是如何影響臺灣客家山歌的原因。 關鍵字：竹東鎮客家山歌比賽、歌詞、三大調、山歌仔、平板、老山歌 |
吳思瑤 |
國立臺北藝術大學 |
音樂學研究所 |
99.6 |
10 |
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99年 |
六堆客家祖牌紋飾的分析與應用 |
客家祖牌在六堆地區的客家人心目中占有崇高之神聖地位，祖牌不僅是緬懷祖先時最具體的形象，同時也是家族脈系傳承的重要指標。客家祖牌是結合了木雕工藝與美學的手工藝製品，在木雕工藝中可說是豐富且多樣化的藝術作品。本計畫以六堆地區的客家祖牌作為研究主題，研究取樣區域則以萬巒鄉五溝村為中心，研究方法則以文獻分析法及實物分析法配合田野調查，探查六堆客家地區祖牌之木雕紋飾，彙整分析祖牌紋飾所蘊之客家文化意象；產業實務部分則以參與觀察法及深度訪談，瞭解祖牌製作過程與供需面，最後再以情境故事法將客家祖牌之紋飾應用在設計創意文化商品。本研究以祖牌紋飾分析作為出發點，嘗試藉由紋飾找尋客家意象，將客家文化的精神以文化加值與創意加分的概念進行設計應用，企圖在工藝產品與美學形象結合，觸動人們心底的記憶與感動。本研究成果發現：ㄧ、從祖牌木雕紋飾的獨特性顯現客家特質。二、祖牌的外觀變異，使得傳統客家祖牌幾近消失。三、祖牌之木雕紋飾中，以鳳凰、牡丹、喜鵲、梅花最常見，而龍紋及雲紋極為罕見，並以創新的思維運用祖牌紋飾成為創意文化商品。四、祖牌構造的天部構圖，發展出重要特色如下：（一）、天部構圖發展出「黃金定律」；耳部則左右對稱，紋飾搭配沒有一定規則。（二）、天部構圖中，鳳凰必定與牡丹搭配，喜鵲則與牡丹、梅花或菊花搭配。（三）、鳳凰不論是何種姿態，頭部必定面對天部之主體（中央）。將客家祖牌轉化為獨具地方文化特色的裝飾品，實際作法可分四部分，分別是調查、設計、生產及行銷等方面著手。未來研究建議：一、樹立客家特色商品的品牌形象，打造客家文化創意商品的獨特性。二、客家文化創意商品開發與研究。 關鍵詞：六堆、客家祖牌、文化產業、木雕、紋飾、客家意象 |
林慧婷 |
國立屏東科技大學 |
客家文化產業研究所 |
99.6 |
5 |
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99年 |
六堆地區客家掛紙文化之研究 |
本論文是關於「六堆地區客家掛紙文化」的研究，台灣客家族群在本島的北、中、南、東各地皆有，各區域的民情風俗是同中有異，各有其特色。而位在屏東平原內橫跨高屏兩地的六堆地區，因為保存大量的客家聚落，所以，當中的客家文化與習俗，特別值得深入研究與探討，讓該區耆老即使逐漸凋零後，新生的後代子孫依然能了解祖先的智慧，並能傳承文化。客家人自稱是漢族的一系，故也擁有漢民族文化，漢民族的掃墓活動，客家人稱之為「掛紙」，但日期、儀式過程不盡相同。因此，除了探究掃墓祭祖的形成背景，了解其活動內容及意涵之外，本研究嘗試將客家地區的掛紙文化在日期、儀式過程、文化意涵三個方向來進行資料分析與統整，並以深度訪談和參與觀察法深入了解六堆地區客家掛紙活動的現況及祭祀上的禮儀與禁忌，藉以完整紀錄六堆地區客家掛紙文化，並突顯其特色。此外，對於如何保存六堆地區客家掛紙文化提出建議，以實踐保存傳承已久的六堆客家優質特色及資源，將六堆文化轉化為順應時代變化的新客家文化，才是深根客家文化的具體實踐。 關鍵字：客家、祖先崇拜、掃墓、掛紙、六堆、清明 |
劉美芝 |
國立屏東科技大學 |
客家文化產業研究所 |
99.6 |
7 |
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99年 |
從符號觀點論六堆地區長衫形制之意涵 |
客家長衫服飾的發展與客家族群的生活息息相關，透過客家長衫形制符號的文化意涵，可瞭解客家族群人文發展的概況。本文運用質性研究的內容分析法及相關理論，分析客家人文與客家長衫的文獻內容，探討客家長衫形制符號在客家族群的形成與運用概況。研究範圍;主要以台灣地區南部六堆客家鄉的長衫形制為主。研究內容分析;主要將長衫分為心理、社會、文化、服色、語言等，再採用相關理論及羅蘭巴特(Roland Barthes)的符號學理論(Semiotics Theory)，分析客家長衫的領、襟、袖、裾、服色、紋飾、其他(釦、材質)等。經由探討客家長衫形制符號的文化意涵，達到文化保存與傳承的目的。 關鍵字:客家、客家長衫、符號學、羅蘭巴特、服飾 |
涂惠枝 |
國立屏東科技大學 |
客家文化產業研究所 |
99.6 |
6 |
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99年 |
江西客贛語的特殊音韻現象與結構變遷 |
本論文《江西客贛語的特殊音韻現象與結構變遷》研究的內容主要鎖定贛語的中心區域－江西省。湖南、福建、安徽等地的贛語都是由江西贛語遷徙過去的。因此，要瞭解贛語，江西的贛語成了核心的關鍵。以江西省為研究範圍，討論江西省內的贛語與客語的相關語音音變類型與特殊音韻現象。研究成果可分聲母、韻母、聲調與韻尾。 |
彭心怡 |
國立中興大學 |
中國文學系博士班 |
99.1 |
15 |
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99年 |
客家民謠的族群意識分析—以《臺灣客家民謠薪傳》為例 |
客家民謠有其特殊的傳唱特性，隨著時代改變也必然面臨存續問題。本研究透過文獻，印證客家民謠在客家民族生活上的重要性、歸納分析客家民謠歌詞的「族群意識」，並以「1988年還我母語運動」為時間軸，探討以下問題： 一、最近廿年間，「客家族群意識」和客家民謠的關係？二、國內本土文化意識抬頭的過程中，「客家族群意識」的立基和消長？三、客家民謠未來如何繼續傳唱？ 本研究以賴碧霞女士所著《臺灣客家民謠薪傳》一書為例，分析傳統客家山歌民謠歌詞內容的族群意識，輔以其他集結成冊的客家音樂出版品之歌詞做文本分析，有以下三點主要發現： 一、《臺灣客家民謠薪傳》一書收錄的80年代以前流傳的客家民謠，僅在「差異的察覺」、「族群的不平等感」及「命運的休戚與共感」等方面較能表現族群意識；二、客家民謠的存在和傳唱即是“客家族群意識”的具體展現。1988年「還我母語運動」讓流行創作類型的客家音樂有所成長，流行創作類型的客家歌曲其歌詞中展現比較多而具體的客家族群意識；三、傳統客家民謠的未來，有賴公部門持續挹注經費和傳唱者的心力。 關鍵字：客家、客家山歌、客家民謠、族群、族群意識 |
徐海倫 |
輔仁大學 |
大眾傳播學研究所 |
99.1 |
6 |
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99年 |
國民小學客語教科書性別之內容分析 |
本研究主要研究目的，在探討國民小學客語教科書之課文與圖片存在著哪些性別意識型態。研究四種不同的客語教科書版本：教育部部編版、康軒版、翰林版和桃園縣縣編版。本研究採用內容分析法與訪談法，分析類目為性別出現比例、性別角色特質、性別關係、性別職業角色、性別服裝穿著；訪談對象為客語教師和客語教科書編輯委員。研究發現：（1）男性人物出現比例普遍高於女性（54.38%與45.62%）。（2）決策者與從事休閒活動的角色多為男性。（3）在性別關係上，仍存有性別刻板印象。（4）男性的職業角色較女性多元、專業。（5）大多數的楷模人物為男性，且涵蓋不同的領域。（6）在服裝穿著上，女孩運動時，常穿著裙子。最後，綜合研究結論提出相關建議，以供未來教師教學與教科書編寫者修訂之參考。 關鍵字：性別、性別平等教育、客語、國小教科書 |
陳玉樺 |
國立台北教育大學 |
多元文化教育教學碩士班 |
99.6 |
6 |
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99年 |
台灣客家俗諺中的數詞研究 |
客家俗諺語中的?詞，雖然只是簡單的短語，其語言背後的哲?常是發人深?的；它蘊含著許多的科學性、民族性、地域性及廣泛性，在文學上也有其價值，這是非常值得研究與探討的議題。本?文嘗試從語義的角?，探討客家俗諺中?詞的文化內涵。在?詞間搭配形式的組合與語義形式中，一方面可?解?詞在實指與虛指間的使用特色；另一方面也藉著語義的內部形式表現，去認??詞俗諺所反映的意象；並經由修辭學的分析，深入探究?詞在文學的表現活?與風貌。透過這樣的研究，期盼能?解?詞在俗諺中，使用習慣與語義表現的文化意涵，讓大眾?清楚客家族群的深層文化，進而??於應用在生活中，使其源遠?長。客家俗諺?詞在搭配形式上、語意內容分?中、修辭的方式的研究探討中，得到以下幾點結果：一、?詞的使用情形與語義多寡成正比二、?詞表達語義內容，最重要的媒介是「人」與「物」三、?詞的修辭構詞明確，實虛之間應用?活四、?詞文化反映出客家族群的文化特質五、?詞俗諺?學、?記的特徵，?適用於本土教學。 關鍵字：客家、俗諺語、?詞、文化意涵 |
謝淑援 |
國立屏東教育大學 |
客家文化研究所 |
99.6 |
7 |
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99年 |
國小客語教科書的性別角色內容分析 |
本研究旨在探討現行九年一貫課程中，客語教科書有關性別角色呈現情形，並比較「性別角色偏見」的差異性；此外還針對客語教科書呈現客家婦女特性及出現性別語言的情形進行檢視，以供日後出版商、編輯者、插圖美編人員及教師，在編輯教科書、安排插圖、和實施教學時的參考依據。本研究採取內容分析法，針對教材中的內文和圖片分別以「男女人次」、「角色特質」、「兩性關係」、「職業」和「楷模貢獻」作為分析類目，分析的教科書包含苗栗縣版、康軒版、南一版、翰林版、桃園縣版和新竹市版等六個版本，共59 冊。透過量化統計和質性敘述，發現六個版本的出現人次都是男性較女性多；角色特質女性以情感性為主，男性除以工具性為多數之外，情感性特質逐漸增加；職業類別男性多元，且分布各個階層，女性則侷限在傳統上專屬女性的工作類型中；兩性關係以男主外女主內、男主女從的刻板印象為主；楷模貢獻除翰林版之外，其餘都是男性佔多數。因此，客語教科書中的性別角色，大都以傳統的刻板印象和具有偏見的情形出現，尚未反映性別平等教育的趨勢。成人性別角色偏見比較部分則發現，「比例不均」以桃園縣版最嚴重，其次是南一版；「具刻板印象」則是苗栗縣版最為嚴重，其次是康軒版；「偏差忽略」則是以苗栗縣版和新竹市最為嚴重，翰林版則無此現象。兒童性別角色「比例不均」的偏見以苗栗縣版最為嚴重，南一版次之；「具刻板印象」的偏見最嚴重的也是苗栗縣版，桃園縣版次之。此外，客家婦女特性反映出性別角色類型中具有良好社會適應能力和成熟發展的兩性化人格，因此客家婦女特性提供了絕佳的題材讓學童學習多元化的性別角色。但六個版本的客語教科書內容都沒有出現客家婦女特性的說明，圖片部分也僅少數零星出現而已。在性別語言檢視部份發現，「佢」在六個版本的客語教科書中皆獲得相對應為第三人稱代名詞「他」的共識，形成以男性為主體，女性為附屬的用法。其次，客語用字使用「先生」指稱教師和醫師，則產生名詞定義狹隘的情形。最後，部分版本出現「懶尸?」的課文標題，產生貶抑女性的情形。所以六個版本的客語教科書均出現語言性別歧視情形。從客語教科書內容出現比例不均、具有刻板印象和偏見的性別角色，及對客家婦女取材不足，並出現語言性別歧視情形，本文總結認為：六個版本客語教科書對於性別平等教育的訴求，以及傳遞客家文化的精神和特色，有待改進。 關鍵字：客語、客家婦女、教科書、性別角色、偏見、性別平等 |
劉淑惠 |
國立聯合大學 |
客家語言與傳播研究所 |
99.6 |
7 |
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99年 |
台灣客家電影之敘事與文化意涵研究 |
本研究主要目的是在探討台灣客家電影所呈現的客家?事與客家文化的意涵。研究方法是採?事理論的文本分析，以《小城故事》、《原鄉人》、《在那河畔青草青》、《冬冬的假期》以及《童年往事》等五部客家電影為研究文本，其研究結果如下：一、客家電影中有關客家敘事的呈現五部客家電影故事內容主要?述客家人遭遇困難、面臨逆境時，如何克服困難及解決問題，最後結果呈現都能迎刃而解、化險為夷的?事。由客家電影故事?述中，觀眾亦能透過主角解說，清楚了解影片所傳達的意境及主角深層的內心世界。《小城故事》中文雄提前假釋，到三義客家小城找木雕老師傅學習技藝，並與其啞巴女兒阿秀產生愛情的?事，以一對父女為故事主軸，呈現父慈子孝、與世無爭的傳統客家家庭生活模式，片中有一段客家採茶大戲的呈現；《原鄉人》描述鍾理和一生經歷的傳記故事為?事主軸，終其一生堅持寫作之路與愛情婚姻，並克服身體病魔考驗，留下客家文人之典範；《在那河畔青草青》描述來自台北客籍代課老師盧大年，到內灣國小教書的故事，並與小鎮學生熟識及女老師的戀情，影片呈現客家聚落鄉土之情；《冬冬的假期》從冬冬的?述，瞭解客家小孩以自己眼光看待交錯複雜的成人世界，片中呈現客家聚落場景；《童年往事》由客家青年阿孝成長的過程， ?述客家家庭上一代長輩的原鄉情結及自己落地生根的故事。二、客家電影所呈現的客家文化意涵由上述五部客家電影的分析，其中所呈現客家文化義涵如下： (一) 重視親情、生命價值及不忘本的客家社會：客家電影呈現客家社會的組織體系是「父當家，母持家」、「重男輕女」及「慎終追遠，敬老尊賢」之倫理觀念社會，而且「我群意識」概念相當的濃厚。 (二) 愛鄉土的客家庄文化：客家電影呈現客家人居住環境大都是山脈綿亙交通不便，耕地、糧食不足，形成封閉、保守、自給自足、相互合作、團結的客家庄文化，但無形中也影響與其他族群之間的互動。 (三) 刻苦與硬頸的精神：客家電影呈現客家人勤勉、刻苦、務實、耐勞…等美德，但也呈現客家人好動、勇猛、冒險、健身、頑強、固執、保守、權威、硬耿等文化特徵，這象徵著早期客家人流浪、遷徙、開墾等艱辛生活中磨練出的刻苦與硬頸精神。 (四) 重視傳統文化之形象：客家電影呈現客家採茶大戲、客家傳統木雕藝術、客家藍衫風情、客家建築、客家語言、伯公廟等傳統文化形象，這是客家族群特有的傳統藝術和信仰文化。 (五) 重視傳統的客家女性角色：客家電影呈現客家婦女所扮演的角色與功能，除傳宗接代及侍候公婆外，特別注重「家頭教尾」、「田頭地尾」、「田頭鍋尾」及「針頭線尾」等四項婦工。 (六) 重視禮俗制度的婚姻關係：客家電影呈現客家人的婚姻禮俗制度，以「傳宗接代」為目的，並重視「門當戶對」、「明媒正娶」和「父母之命、媒妁之言」的客家傳統禮俗制度以及婚姻觀念。綜合以上，本研究經由分析客家電影中的客家?事和文化意涵，瞭解客家電影內容?述的客家人在遭遇困難、面臨逆境時，克服及解決問題的過程，其結果呈現都能化險為夷的?事，同時呈現客家人擁有重視親情和生命價值的社會體系、愛鄉土的客家庄文化、刻苦與硬頸的精神、重視傳統文化之形象、重視傳統的客家女性角色以及重視禮俗制度的婚姻關係。 關鍵字：客家、客家電影、客家?事、客家文化意涵 |
李佩芝 |
國立屏東科技大學 |
客家文化產業研究所 |
98.6 |
7 |
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99年 |
從傳統到現代：客家電視台新聞華客語詞彙對應與轉換之探析 |
本?文從客家電視台新聞實務工作經驗中，探析客家話?經斷層，站上發聲舞台後，華、客語詞彙對應與轉換面?哪些困境？並嘗試將展現在客家電視台新聞中的客家次方言，以所觀察到的多采風貌、南?差?與新舊詞彙變化，加以記?探析從傳統到現代，客家話的詞彙有哪些變化？透過?與觀察、文獻與辭書查考、並以敘事描寫方式，將學者專家與耆?的口述解?加以記?。藉以探析華、客語對譯與語際交?之間，或客家族群內部的文化、語用?差有哪些堂奧？進而?思客家族群對客家話的認知與態?。 本研究就客家電視台新聞華、客語詞彙對應與轉換的現況中，首先探析「?四縣」客家話在語音上現今呈現的聲母、韻母之誤?和「牽聲」的失?等現象與變化，從而發現近??在語音上有哪些新添的?變；並從?活的舊詞彙與舊詞彙的消減替換等角?，探析舊詞彙有哪些消長。同時瞭解客家電視台面對新詞彙或外?詞的輸入，與面對統稱與學名及國名時如何處?客家詞彙；以及客家詞彙在新、舊時代的?同解?又如何因應等綜合問題。 最後，綜合回顧現階段客家話舊詞、新語需面對的各種課題中，檢視並歸納客家電視台華、客語對應與轉換的實務處?方式；歸納結?，??固有舊詞彙或新詞彙，面對華、客語對應與轉換，首先要擺脫字面之限制，自動?換華、客語思?，回歸到語言文化層面中思維，才可能找到適當的對譯語詞，?無法找出相對譯之語詞，最後得以字面音譯。 關鍵詞：客家話、方言、詞彙、對應與轉換、翻譯 |
陳美蓉 |
國立聯合大學 |
客家語言與傳播研究所 |
98.6 |
6 |